都市藏真

徽宗道：“上有天，下有帝，人各有女媳。”
然而这话有什么用？
设也马北上途中就以富金为妻，回到上京后，金太宗诏许，“赐帝姬赵富金、王妃徐圣英、宫嫔杨调儿、陈文婉侍设也马郎君为妾。”
宋钦宗的朱慎妃在北上中途解手时，遭到千户国禄的调戏，其他妇女惨遭蹂躏而死者甚多。
开始共有三千多人的宗室队伍，到达燕京后，只剩下一千几百人，而且十人九病。
《宋俘记》载：临行前俘虏的总数为14000名，分七批押至北方，其中第一批“宗室贵戚男丁二千二百余人，妇女三千四百余人”，靖康二年三月二十七日，“自青城国相寨起程，四月二十七日抵燕山，存妇女一千九百余人。”
一个月内，有近半数1500名妇女死去。1900名未死者中，一部分送往上京，听从金太宗发配。
其中上千妇女被赐给金国留守方的人员，另有三百人留住浣衣院（金国皇宫的一部分，供金国皇族选年轻女子以及收留宫女侍女的地方），这些人都被迫随女真乡俗，“露上体，披羊裘”，即所谓“牵羊礼”。
徽宗的郑皇后、钦宗的朱皇后也被同样处理，朱皇后不堪受辱，回屋后自缢，被救后又投水自尽而死。
另一部分留在燕京被赏赐给伐宋的金兵，许多妇女被卖进娼寮，有的还被完颜宗翰以十人换马一匹，有的被卖到高丽、蒙古作奴仆。
《呻吟语》引《燕人麈》说这些妇女：“天会时掠致宋国男、妇不下二十万，……妇女分入大家，不顾名节，犹有生理；分给谋克以下，十人九娼，名节既丧，身命亦亡。邻居铁工，以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人。”
《燕人麈》作者记录其一位铁匠邻居，“以八金买倡妇，实为亲王女孙、相国侄妇、进士夫人”。
被扣留在金国的北宋使臣宇文虚中，曾遇见沦为歌妓的北宋宗姬，作《念奴娇》词称其为“宋室宗姬，秦王幼女，曾嫁钦慈族”。
另一使臣吴激作《人月圆》词也说：“南朝多少伤心事，犹唱后庭花。旧时王谢，堂前燕子，飞向谁家。恍然一梦，仙肌胜雪，宫髻堆鸦。江州司马，青衫泪湿，同是天涯。”
可以说，当时不管是皇亲贵族，还是贫民百姓，遭遇都十分凄惨，而其中女子尤甚。
如果看书也不过是几句话的事情，但是看着这里的青铜像，却不是一句话就能够道尽其中悲哀的。
“老板，你看看这里这些雕像是不是女真人？我看着不像是汉人。”就在韩孔雀越发恼怒的时候，木灵在一边喊道。
“不是汉人？”韩孔雀一愣，难道金人还能制作自己人的雕像放在陵墓里陪葬。
不过，韩孔雀一想，这里可不是金人的墓葬，而是蒙古人的，既然金人能够制作汉人的铜像，那么蒙古人为什么不会制作金人的铜像？
反正在蒙古人的眼中，不管是汉人还是女真人，都是应该给他们陪葬的，都是羔羊。
“哈哈，这是女真人的皇族，看看这是什么？这是完颜亮？世宗、章宗、卫绍王、宣宗？哈哈，金国的几个皇帝都出现在这里了，看来金国人最后的下场也不是多么好啊！”后面的这些雕像，韩孔雀是越看越高兴。
金国人对汉人做了什么，蒙古人就在他们身上做了什么，想到金国灭亡的惨景，韩孔雀的心情好了不少，想到当年他们的皇族女性任人肆意玩弄，韩孔雀感觉心里平衡了点。
当然，这样的想法十分无耻，但是，他此时就是这么一个心情。
此时韩孔雀也知道了，这些金国的宝藏是哪里来的了，这些都是挖掘金国皇陵抢来的。
金陵是中国历史上为数不多的少数民族皇陵，也是首都地区年代最早、规模最大的帝王陵。
经过金海陵（完颜亮）、世宗、章宗、卫绍王、宣宗五世60年营建，形成面积约60平方公里的大型皇家陵寝。
其实那里多次遭受抢劫，但是后来满清多次修复，就看不出来被盗掘的痕迹了。
所以，一时之间韩孔雀没有想到，蒙古人会挖了女真人的皇陵，当然，不止是蒙古人挖过，明朝时期也挖过。
明代天启年间，为断“女真”龙脉，明朝曾对金陵进行了毁灭性破坏，为的是破坏后金女真祖先的风水。
也是因为这个，韩孔雀才没有想到，蒙古人也挖过女真人的皇陵，就因为女真族后裔清朝入关后，多次对祖先的金陵进行了部分修复。
特别是对金太祖陵和金世宗陵，重新修建了宝顶和宝城。
几百年的风雨沧桑，如今地面建筑早已破坏殆尽，20世纪70年代，那里仍保留金太祖、金世宗陵前的康熙御制碑及碑楼、享殿、宝城等建筑群。
但是到了现在，那里仅存有金世宗的小宝顶和宝城。
此时韩孔雀也知道了，为什么蒙古人能够从金国抢到那么多的金银锭，想来这些金银锭是金国五六代皇帝的陪葬。
此时，韩孔雀好像看到了当年金国败亡的画面，当年在汴京，蒙帅速不台得知金哀宗本人逃跑后，马上指挥大军，把金国都城围成铁桶一般。
本来，汴京军民认为金哀宗御驾亲征，肯定能打几个胜仗，天天仰着脖子等待捷报，不过，最后他们只能“闻军败，始大惧。”
由于蒙军把汴京围得水泄不通，城内粮尽，居民饿死无数，“缙绅士女多行乞于市，至有自食妻子者，诸皮器物皆煮充饥，贵家第宅，市楼肆馆皆撤以炊。”所以，与百年多前一样，汴京成了一个活地狱。
不久，金朝京城西面元师崔立杀掉完颜奴申和完颜阿不，勒兵“入见”太后，并且一太后名义传召梁王完颜从恪为监国，自称左丞相、尚书令、郑王，亲赴蒙古兵营议降。
而历史上记载，崔立此人，“性淫狡，常思乱以快其欲”。
他约降蒙古后，马上派人烧掉京城城墙上的楼橹防具，并假称蒙古军旨命，亲自“鞠审”随金哀宗出逃的官员妻女，随意奸污，日乱数人。
同时，崔立又把梁王及其近亲囚禁于宫中，入皇宫私取珍宝无数，运载填充于他自己在京城的大宅子里。
他又指使兵人，在城中帮助蒙古兵搜掠金银，拷打折磨官员百姓，百毒备至，使城中百姓生不如死。
可以说，当年金人在汴京做的事情，此时蒙古人又重复在了他们身上，而且还有一个金奸帮忙。
五月间，崔立催逼金国两宫皇太后、梁王、荆王以及诸宗室五百多人北行，送俘蒙古，以三十七辆大车装载，把金国皇族端个底掉。
“次取三教、医流、工匠、绣女皆赴北”凡此种种，太后、皇后、妃子、公主等宗室女眷皆成蒙古人胯下玩物，同1127年北宋皇族的悲惨情状如出一辙，并无太大分别，惟一的分别是当时的金国皇帝奔逃在外。
金军大败之后，蒙古兵烧杀掠夺，满载子女玉帛。
金国人民颠沛流离，文物流失，田园荒废，官军只知龟缩城内，百姓受苦，美丽姑娘也成为蒙古用来换取牛羊的商品，终老沙漠。
此情此景，与百多年前北宋汴京沦陷前后的惨状不出左右。(~^~)





都市藏真 第一千六百八十六章文化瑰宝
可以说天道循环，报应不爽，金人遭受了报应，金奸自然也不会有好下场，这就好像当年北宋的那些奸臣一样，他们的家人也不会有好下场。
当年，蒙古兵入城后，恰值崔立在城外为蒙古人催迫金室皇族上路。
不料想蒙古兵“先入其家，取其妻妾宝玉以出”，崔立“闻讯大哭”，也无可奈何，真正的立时报应!
不久，崔立自己也被属下李琦、李伯渊等人斩杀，汴京军民“争剖其心生啖之”。
“金(国)俘人之主，帝人之臣，百年之后适启崔立之狂谋，以成青城之烈祸。曾子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎而者也’。岂不信哉。”
蒙元史官(估计是南宋汉人之后)对于金朝之国，也有幸灾乐祸之情，故有上述概叹。
公元13年(金开兴二年，南宋绍定六年)五月，金朝“南京”汴梁的烟焰渐息，士兵冲锋的喊杀声也渐渐沉寂下来，只有昔日坚城残破的楼橹，和充鼻能闻的腐尸味道提醒活着的人们：这里刚刚经历过一场地狱般的浩劫。
初夏，本来应该是北方大地最怡爽的季节，微风拂面，阳光温暖而不灼人，天空往往蓝得让人有身处梦幻之感。
忽然之间，汴京的开阳门轰然大开，没有平素森然的羽仪，没有金帝出行的喝呼清道之声，但见一辆又一辆的象辂、革辂、耕根车、重翟车、金根车鱼贯而出。
此种礼仪用车，明眼人一看就知是皇族的专用车辇。
各辆车辂均帘盖紧闭，全无往昔的庄严和威赫，不时有男男女女压抑不住的悲泣声从车中传出。
车辂的前后左右，站满了蒙古兵士，他们神情紧张而兴奋，扁平的大脸黑黝黝地发亮，手中的兵器，不自觉地握得很紧。
金朝皇族专用的十数辆大车过后，又有二十多辆新造的大敞蓬车，每辆车中均有数十人，从他们的穿戴上看，都是金朝宗室男女。
再往后，就是一大群步行人，大多是释、道、儒三教的掌门人、医官、卜士、工匠、绣女，他们失魂落魄，深一脚浅一脚的被蒙古兵一路驱赶前行。
所有这些人中，包括金朝的太后王氏，皇后徒单氏、梁王完颜从恪、荆王完颜守纯(金哀宗的二哥)以及金朝皇宫内有位号的嫔妃美女，共有车三十七辆，宗室男女五百多人，三教、宫匠、绣女无数。
这些人的最终目的地是蒙古都城和林(今蒙古哈尔和林)。
当然，并非所有的人都能有命活着到达和林，一行人刚刚出城不久，蒙古攻汴的主帅速不台，就已经高高踞坐于汴京城外五里的青城高台之上。
他命人从车辆中一一认真甄别出梁王完颜从恪、荆王完颜守纯等所有金朝宗室皇族男子，点数验身后，大金王朝的男性金枝玉叶们，均被像宰杀鸡鸭一样，在路边全部集体屠杀，一个不剩。
然后，蒙古各级将领踩着遍地的鲜血，嗷嗷狂叫着，冲入已经吓得没魂的金国后妃美女所乘的车辆中。
习惯成自然，把剩下的女人作为攻城战胜的奖赏，数人抓持一个，剥光脱净这些面无血色的美女，在光天化日之下开始了骇人的************暴行一直持续到转天早晨，有幸捱过残虐****留下条性命的金朝皇室妇女和绣女们，才被押送上路送往和林。
“在道艰楚万状，尤甚于(宋朝)徽(宗)、钦(宗)之时。”
从公元1128年到公元1133年，时光流逝了105年，仅仅一个世纪多一点，在同样的地点，竟然又上演了同样悲惨的一幕。
只不过，一百年前的悲剧主角是北宋皇族，而现在的悲剧主角，正是当年胜利者女真皇族的后代。
女真皇族前后左右，持刀林立的扁脸兵将，是来自更北面大草原的蒙古人。
历史惊人地相似!
历史真是一出离奇的大戏!
曾几何时，“茹毛饮血、殆非人类”的女真人，经过百余年的汉化、文明化，终于成为有秩序的、崇尚儒家理念的、文明世界的一份子。
如今，当与他们的先辈类似的，更加野蛮的蒙古人纵马而来时，文明化的野蛮人，只能向比他们更野蛮的蒙古人俯首称奴。
来之不易的文明，在铁火的碰撞下，登时化成了碎片!
在金国覆亡后七八百年来，诸多议论金亡的诗文中，“青城”这个地名频繁出现，令人关注。
青城在北宋汴京(今河南开封)南，金初天会四年(1126)，金兵攻破汴京，许宋议和，将宋徽宗、钦宗及后妃、皇族解至青城，押往金国。
事隔107年，金国南京(汴京)留守崔立以城降敌，蒙古军也以青城俘虏金国后妃、皇族北去，解往和林。
历史是多么无情，又如此耐人寻味。
金元之际有人咏汴京青城诗云：“百里风霜空绿树，百年兴废又青城。”
元初郝经《青城行》诗云：“天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事。”
明清之际，贰臣钱谦益论及金亡时说：“呜呼!金源之君臣崛起海上，灭辽破宋，如毒火之燎原。及其衰也，则亦化为弱主谀臣，低眉拱手坐而待其覆亡。宋之亡也以青城，金之亡也亦以青城，君以此始，亦必以此终，可不鉴哉!”
所以说，天道循环，报应不爽，你加之别人的痛苦，别人也会加祝在你们的身上。
在那个年代，就是一个比野蛮的年代，更加野蛮，战胜野蛮，野蛮战胜文明，直到文明更加文明，不给野蛮留下一丝余地，这个时候，野蛮就是野人，就让他们一直野蛮下去好了。
黄山突然开口道：“怪不得到现在，周围几个大国，都不待见蒙古人。”
看到了成吉思汗陵的陪葬品，就可以知道，他们当年到底有多么野蛮，现在报应到了他们的头上，就让他们一直野蛮下去好了。
此时韩孔雀也想到了，蒙古人的下场，从进入明代之时，蒙古人就没有好过多少。
女真后裔需要他们，但是到了白俄时代，他们一批批的被屠杀，直到现在虽然建国了，但还是穷困潦倒，这就应该是他们最好的归宿。
“此时我倒是了解了，为什么国家强盛了，也没有想着要把外蒙弄回来，让他们回来干什么啊？就这么围着他们，让他们一直穷困下去，让他们一直过着野蛮人的生活好了。”金妖也感叹的道。
金国抢了北宋，而他们又被蒙古人抢了，现在只留下了这里的一堆堆遗物。
“当年确实是野蛮战胜文明，你们看看，这些都是金国的文化艺术瑰宝，可最后，还不是落入了成吉思汗的手中，进入了他的陵墓？”韩孔雀看着遗留下来的书画，有点感慨。
金代艺术的发展，也在各方面取得很高成就，比如在这里，只是一堆废纸堆里面，韩孔雀就发掘出来了五百多幅画卷。
只是稍微查看，韩孔雀就知道，这是金章宗时代，设书画院收集的民间和南宋收藏的名画。
其中带着王庭筠与秘书郎张汝方印鉴的书画，就超过550卷的，当然，带有金章宗钤印的书画更多。
1127年金兵攻破北宋京城汴梁，就掠夺宋廷藏画、俘掳画工北去。
金代宫廷讲求书画名迹的收藏，以所获北宋和内府藏画为基础，复从民间征集加以充实。
金朝绘画在汉文化影响下，比辽朝绘画更为隆盛，特别是金世宗至金章宗时期，绘画活动益趋活跃。
金章宗善诗文书法，又爱好绘画，他在政府秘书监下设书画局，将藏画加以鉴定，又效宋徽宗书体在名作上题签钤印。
《飞骏图》、《枯木》、《神龟图》、《昭陵六骏图卷》、《文姬归汉图》，一幅幅名画出土，让韩孔雀都不知道该说什么好了。
这些名画每一幅都是珍品，每一幅都是流传千古的名画，但见过的人却寥寥无几，就算韩孔雀，也只是读历史才能知道这些画卷确实存在，他没想到，居然在这里全都见到了。
此时，韩孔雀也不得不感叹，金国的几个皇帝，也做了点好事，比如抢了北宋皇室的收藏，当然，蒙古人也算做了好事，他们抢了金国的皇室收藏。
不管对与错，不管野蛮还是文明，这些书画能够保存下来，当年的抢劫犯，也是有一定的功劳的。
当年的金朝在少府监下设图画署，“掌图画镂金匠”，当时有名的画有虞仲文《飞骏图》、王庭筠《枯木》、张圭《神龟图》、赵霖所绘《昭陵六骏图卷》等，其中以张瑀《文姬归汉图》为最佳。
其他作品出自很多名人，比如宋徽宗，他虽然做皇帝不咋地，但是他的瘦金体就是一绝。(未完待续。)




都市藏真 第一千六百八十七章新学肇兴
一幅幅画，一张张字帖被整理出来，这些作品出自完颜亮、完颜允恭、王庭筠、王邦基、徐荣之、杜锜、武元直、李山、王竞、党怀英、赵沨、米芾、吴激、任询等人。
这些人之中，也许有一些在历史上不出名，普通人都不知道，但只要是喜欢古代书画的，就应该知道这些一时俊杰。
金帝完颜亮能画竹，完颜允恭画獐鹿人物，王庭筠善山水墨竹，王邦基善画人物，徐荣之善画花鸟，杜锜画鞍马。
武元直、李山与王庭筠等山水竹石画作，比起同时南宋院画家的作品，似乎更显出“文人”的品味。
金代书法家学自北宋书法，金章宗学宋徽宗的瘦金体，很有成就。
王竞擅长草隶，尤工大字，两都宫殿榜题都是竞所书。
党怀英擅长篆籀，为学者所宗。
赵沨擅长正、行、草书，亦工小篆，正书体兼颜、苏，书画雄秀，当在石曼卿上；行草书备诸家体，时人以沨配党怀英小篆，号“党、赵”。
吴激得其岳父米芾笔意，王庭筠在当时学米诸人中，造诣最深，其书法为元初巙子山诸人所不及。
任询具有多方面的才艺，书法为当时第一，《中州集》称他：“画高于书，书高于诗，诗高于文。”。
可以说，这里的书画，绝对是集宋、辽、金三国书画之大成者。
整理完了这些字画，接下就是一些宋版书，里面有《全真教祖碑》《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》，能够在这里发现道德经，韩孔雀还是很意外的。
不过，《般若心经》是佛教的经书，而《孝经》又是儒家崇尚的宝典，这儒释道三教，却全都出现在了这里，不得不说，金国的文化就是包容万象。
其实宗教是统治人类思想的工具，而金朝宗教大都主张顺从和忍耐，这主要和北方汉族与异族统治者有关。
无论是金代的佛教还是道教，都主张以本教义为主的佛、道、儒的三者合一，如在佛教的理论发展中有很高造诣的万松行秀和李纯甫。
全真教创始人王喆，凡立会也必以三教名之，完颜璹的《全真教祖碑》：“足见其冲虚明妙，寂静圆融，不独居一教也。”
王喆从三教合一的主张出发，劝人们诵《道德清静经》、《般若心经》及《孝经》等道、佛、儒三家经典。
佛教早在女真族时期即有流传，金朝灭辽朝及北宋后，又受中原佛教的影响，对佛教的信仰更加发展。
佛教如华严、禅、净、密教、戒律各宗都有相当的发展。
其中禅宗尤为盛行，这可说完全受了北宋佛教的影响，对金代的社会经济、政治、文化和习俗都有重要影响。
女真族占领中原后，也出现了很大一批著作，比如《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》《颂古百则》《从容录》等经书。
其后，韩孔雀有发现了很多医书、道经、农书和历法。
这些都算是十分少见的文化魁宝，都是不可多得之物。
通过这些宋版书，很容易就让人了解金国的宗教、文化、医学、农业科技和历法方面的成就。
在宗教上，当时佛道两门都十分兴盛，当时的道询，继承净如在灵岩寺弘法，著有《示众广语》、《游方勘辨》、《颂古唱赞》诸篇。
汴梁则有佛日大弘法化，传法弟子圆性于大定间应请主持燕京潭柘山寺，大力复兴禅学，著有语录三编行世。
万松行秀尤为金代著名禅师，传曹洞青源一系之禅，嗣法磁州大明寺雪岩满禅师，虽治禅学，而平时恒以《华严》为业。
他曾在从容庵评唱天童的《颂古百则》，撰《从容录》，为禅学名著。
他兼有融贯三教的思想，常劝当时重臣耶律楚材以儒治国，以佛治心，极得楚材的称颂，说他“得曹洞的血脉，具云门的善巧，备临济的机锋”，一时传为佳评。
道教到金朝出现全真教、大道教和太一教等三大新兴道派。
全真教创始人是王喆，于1167年创建全真教，后由他的七位弟子轮流接任。
全真教除了继承了中国传统道教思想以外，更将符录、丹药等思想以外的内容重新整理，为今时今日的道教奠下了根基。
大道教创始人是金初刘德仁，于1142年开始传道，他主张“守气养神”，提倡自食其力，少思寡欲，不谈飞升炼化，长生不老，并且把儒家思想纳入自己的体系，此外，大道教有出家制度，这一点可不止是佛教要出家，道教也是有这种传统的。
太一教始祖萧抱珍，于1138年创建。以符箓道法为主，也有守柔弱的内炼之法，尊奉太一，太一教模仿天师道的秘传原则，每代掌教人必须改姓“萧”，其立教宗旨是“度群生于苦厄”，尊重人伦。
女真人信仰萨满教，它是一种包括自然崇拜、图腾、万物有灵、祖先崇拜、巫术等信仰在内的原始宗教。
萨满是沟通人与神之间的中介，在重大典礼、事件和节日的祭祀时都有巫师参加，或由他们司仪。消灾治病、为人求生子女、诅咒他人遭灾致祸等，几乎都成为萨满的活动内容。
除了统治人思想的宗教，金国在科学技术方面的发展也不弱，特别是在医学方面，产生许多学派，不同创新的理论与争鸣，对元朝医学与后世的医学有较大的影响。
北方农业技术在比较落后的基础上有迅速的发展；数学方面在金元之际发展出天元术；天文历算方面修正大明历使其精确；此外，建筑方面也有很大的发展，兴建卢沟桥、金中都、山西大同华严寺等建筑。