大清国武林秘录

说到这里，圣阳道长对温婉婷微笑道“温姑娘能创出酥骨销魂曲，又身为女人，就给大家讲解火音吧。”
温婉婷道” 火音可调心经和小肠经脉，琵琶古琴丝弦乐可归为火音类，其音清幽空灵，撩拨琴弦而动人心弦。喜怒忧思之七情皆有心生。“
道长满意地点头道”土音呢”
温婉婷道” 土音可调足太阴脾经， 埙 缶之音可归为土音类，可调理脾脏功能失调。只是创作一首好的琴曲，往往耗神耗时而难以达令人满意之效。我的酥骨销魂曲用时三年才创作完成。“
道长点头道”是的，我用了一年时间来完成行云流水的创作，其音调旋律的排布犹如中药配方般麻烦。“
道长对其他人道“大家都应该明白了吧，在听琴过程中好好体会体内的气血心神的变化，再加上运功调养，就能使内伤痊愈。”
说完，他一抚琴弦，那淡雅平和、清亮纯净的天籁之音从琴弦生起，众人的心境已随那琴音神游在厚地高天、名山大川间。琴音似幽香，丝丝缕缕般滋润着五脏六腑；琴音若云雾，众人身处其间无尘世烦怨而自由飘渺；琴音如清流，从小溪一路而下，浇灌着世上生命之花。
众人端坐，听着美妙的琴音，调整呼息后很快进入入静状态。此时心中被那琴音过滤了各种烦恼杂念而变得如平静水面，体内真气在缓缓上升。众人便觉体内似温泉涌起，温热之感漫布周身，非常舒适。圣阳道长观众人神情，见众人进入了状态，便驱动自身体内的真气，散入琴声之中，为众人补充真气。那真气沿着众人的七经八脉流转全身，受伤的内脏和混乱了的经脉在充盈的气血滋补调理下，渐渐恢复起来。
琴音袅袅，余韵悠长，平和舒缓的曲调在松林中游走，千山为之屏息，万壑为之凝神。谛听之间，众人神清气爽起来。圣阳道长脸露微笑，用话语引众人将丹田之气沿任督二脉流转十余遍，又沿七经八脉运转数遍。之后，琴声渐渐消逝，众人如从梦境中醒来。
这时，众人仍瞧见文耀武静坐在那里，而他头上似有灰色的气雾从体内上升腾出来。渐渐出了体外。
待他睁开双眼，丁香兰不解地问道”文大爷，我们都疗伤完毕，你为何仍在端坐运功”
文耀武道“感觉那是体内宿疾，以前陈于体内未除。只因身体强壮而未显现出来，一旦身衰体弱，便会抗不住而百病生。今天听到道长的琴曲，竟将宿疾病灶根除，实在是万幸万福啊。”
圣阳道长微笑道“经过今天的调理，你体内病根已除，全身经脉畅通。只要好好保养和锻炼身体，将来必然高寿。”
文耀武欣喜地回道“多谢道长，我们今天收获真是不小啊。”
上官文卓道“是啊，刚才听琴过程中，只觉那琴音似蕴藏着天地之间的灵气，又如纯净的甘泉缓缓地灌注周身。此时，便觉体内真气充足，功力大增，浑身似有使不完，用不尽的力量。”
圣阳道长点头道“这就是比较理想的效果，每天听我琴曲两次，三日之后就可离山，七日之后，你们所受内伤将痊愈。”
文卓道”以前我听师父说，道长您最初修习武功，后由习武而悟道。您通晓儒佛道及诸子百家，还请道长给大家讲解咱们传统文化中道德经里的道和德吧“
赵震南道“我也爱读道德经，只是有许多不解之处，但求道长详解，以弄个明白。”
梅庆书道“方才听了美妙的琴音，现在那我们又听道长的高论，真是人生的一大美事。”
各位看官，欲知后事如何，请看第三十二章节 论道小锣山





大清国武林秘录 第三十二章 论道小锣山
只见圣阳道长神采奕奕，容光焕发，着一绣有八卦图的白色道袍而更显超尘脱俗。他对众人道“道德经分道经和德经，什么是“道”，道可道，非恒道。可心会而不可言述，可神通而不可语表，品其韵味而无穷尽。一个“道”字，它远比“理”、“天”、“心”、“无极”、“太极”等言词更为完美。”浅显地讲，道就是“本”就是“根”，天地由道而生，万物由道而化，先天地之生而生，后天地之存而存，这就是道。”道“具有不生或无待的特性万物皆是被生的，而“道”则无所从生，是独立固存的。“道”具有 不化或常住的特性万物皆流，而“道”不变。“道”具有 不偏或不滞的特性。它是周遍一切，无所不容，无所不包，没有偏执 。可以与佛家心经之“不生不灭，不垢不净，不增不减”有相通之处，与易学中之无极、太极有相通之处。道”具有 无形或形而上的特性。
听得这些话语，众人似耳目一新。以前书上深奥的话语令人百思不解，今天却被圣阳道长讲得如此明明白白。
道长接着又道“什么是德呢，德者得也。我觉得，其实质就是一个人“道行”高低的标准而已。也就是一个人对“道”的体悟程度。“在道德经一书中，我觉得有四处精华。自此可领悟全书要义。
其一便是第一章开篇的那两句。道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名天地之始，有名万物之母。
欲读道德经，须先弄清道、心、欲人的精神与各种要求、名主观意识、器有形的物质现象、德道在精神方面的体现与标准等等诸多关系与概念。道是本体，在天地这个层次上来看，万物是万物。而在道这个层次上来看，天地也是物。 因为天地是由道生成的，在道的状态下，它是一种混然不分的状态，是没有天地人及世间万物的概念的。有了天地之后才有了人。 而人则是有思维有意识的。人们出于自身的生产与生活需要而对天地万物予以认识研究，并且为天地万物等都定了一个“名”，表达了人们的一种认识。而在道的状态下，是没有这些主观的精神活动的
梅庆书道“ 所以人理解道就带有了人的主观看法 把道当成了 自然的人化 或者 人的自然化 道长觉得觉得呢
圣阳道长道”名与其所要表达的对象之间是有一定距离的，也就是说，名并不能完全表达对象。书不尽言，言不尽意的嘛 。”
梅庆书道“ 这就是老子所说的无以名之 ，强字之曰道。
道长点头道“圣人仰观天文，俯察地理，不得已而垂象示民。但“道”可以“意尽”而不可以“言说”。故得意忘象可矣。”
圣阳道长又道” 名的另一种含义就是道的具体体现，而无论是道本身还是其具体体现则都是难以言表，难以尽述的。无名，就是那种不生不灭不垢不净不增不减的道，天地就是由此而生成的。
在天地之前，我们称之为先天，有了天地之后，我们称之为后天。有名，则是指后天，则是指后天人的一种主观精神活动。人对天地万物分别予以命名以示区别。所以，换一种说法，就是有了人，才有了世界等等。
众人听得如茅塞顿开，圣阳道长又道”
第二处精华为“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 这句话讲的是天地万物生成演化的规律。天地万物化生之理 ，道合而为一，散为万殊。其动而生阳，静而生阴。阳气清轻，上升而为天，阴气重浊，下凝而为地。 天一地一，共为二。此道生一，一生二之义。
赵震南道“
这也就是易经中无极生太极 太极生两仪 两仪生四象 四象生八卦
圣阳道长点头道”是的，看来你听明白了。“
丁香兰道”这样看来，世间万物皆可归为阴阳两类了吧“
道长脸露微笑道”孺子可教也，看来咱们老祖宗的阴阳学说你就可以渐悟了。世间万物都脱不了阴阳范畴，人分阴阳，有男与女，动物分阴阳，有雌与雄，刚键为阳，柔和为阴。这世间分阴阳，就成了什么
苗疆女子道“岂不是阴世间和阳世间么”
温婉婷笑道“老百姓通俗的话是阴间与阳间吧，哈哈。”
圣阳道长又道“有天地而后有万物，其万物之生，在于天地阴阳之相合之交泰，如男女之合而生子女。
文耀武道”道教的这个理论就是源于这里吧，
道长点头又道“故“三”就是交，就是合。相交相合而生成万物。 这个理论是极其重要的，对于参悟诸子百家大有裨益
赵震南问道“
那老子强调的无为而无不为呢
道长接着说道”
对于“三生万物”，还有另一种解释，就是“人与心上起经纶”，即“心生万物”。
所以，古代又有“我思故我在”的命题。 ” 就这么简单的一句话，即已将天地万物生成演化的规律给揭示了出来，言简而意赅。
当然，道生天地、天地生万物的详细过程并非如此简单。 至于具体的生成演化模式，大家可以参看河图、洛书。 河图洛书，那是无字天书。
欧阳雅晴道“不解的是，同样是八卦图，先天八卦和后天八卦图的区别是什么”
圣阳道长接着说道“先说先天八卦，以先天八卦在六位上的是艮卦为例， 其上一阳爻，其下二阴爻，这表示，坤卦纯阴之卦象，经过三次发展变化后，而形成或产生了一点阳； 那么依次而推之，到九的位置上，则坤地纯阴之卦也就变成了天。完成了由阴到阳，由地变天这一循环过程。 它 恰恰反应了物极必反的道理。
欧阳雅晴道” 先天八卦讲对峙， 即把八卦代表的天地风雷， 山泽水火八类物象分为四组， 以说明它的阴阳对峙关系。周易说卦传中将乾坤两卦对峙， 称为天地定位； 震巽两卦对峙， 称为雷风相薄； 艮兑两卦相对， 称为山泽通气； 坎离两卦相对， 称为水火不相射以表示。
道长接着刚才的话又讲道“这个图式的重要性在于，它向我们提示了物质运动发展变化的规律或模式。 同样的道理，天阳变地阴也是这样，只不过是按照逆时针方向行去而矣。 这个图所反应的大道理，通用于世间万事万物的发展演变规律。那后天八卦把乾坤错了一下位置 代表的是什么呢 ，后人也正是用此图来解释人间万事万物的。 比如，名望极高的奇门遁甲就是根据这张图的理论才创立的。还有其他许多预测方法的建立，都离不开这张图。 后天八卦只是一种象， 它是通过阴阳这两种符号来告诉我们阴阳变化在不同位置所处的状态的。 ” 最好的解释，就是奇门遁甲中的八门休生伤杜景死惊开。 在洛书六的位置上是后天八卦的乾卦，根据阴阳二气之形成演变过程，认为这是阳气始生之地，配属开门，表示开始或产生的意思。 在一的位置上，后天坎卦，为休门，休者晦也，隐也，不明显的意思。表示一阳初生，尚未得其用之意。另外，此地也属纯阴之地先天坤卦，而阴极必生阳，故此处表示的就是这个道理。 东北方生门，为三阳开泰之地，万物复生。 正东方伤门，阳气得用，与阴相战，而有伤损， 东南巽地为杜门，表示阴气自此而生，而阴气之作用就是收敛万物，使万物得以成熟 ，正西为惊门，阴而旺而与阳气相战，故为惊门。到此一周，阴阳互变在每一处之状态，就说得非常清楚。这就是洛书与后天八卦所蕴含的大道理。
丁香兰不知什么时候突然冒出一句话来“
见山是山 见水是水 见山非山 见水非水 见山还是山 见水还是水。”
道长马上回应道“ 这句话之所以为精华，是告诉我们一种应世接物的方法，也是治国平天下的方法。 这句话也是修道之人所奉行不悖的根本方法。其立论根据是“王法地，地法天，天法道，道法自然。一切都是自然而然的，一点儿也没有人的智巧在其中。无为并不是说什么都不去做 ， “无为先须有作” 。只有“循理而行”、“中规中矩”的“有作”，即合于天地大自然以及万事万物的规律，才是真正意义上的“无为”。 ”
道长捋了捋胡须，环视了一眼众人，见众人都听得入迷了，自己也越讲越有兴致，他接着又道“
第四处精华，我觉得在于“有无相生”的辨证法了。 道德经一书中，提出了许多如高下动静长短等相对概念。 老子认为“天下万物生于有，有生于无。” 还有“祸兮福所倚；福兮祸所伏。” 这里需要强调地是互相转化的观念。易曰“穷则变，变则通，通则久”。 天地互根，阴阳互变。 祸福及其他任何事情，都并非是一定不变，也都是互相转化的。
温婉婷听到这里，补了一句”互为因果 相辅相成。”
道长接着说道“掌握了无为而无不为以及有无相生之方法，则应世接物，自可优刃有余。”
“道德一经，原是四通八达，修身在此，治世在此，推之天下万事万物，亦无有出此范围者。合道之人，不以物喜，不以己悲。动静语默，皆合于理。 心中有所本，则自不会被外物所役。 不为外物役，则自得其乐矣。”
赵震南解说道“与世无求品自高 ”
道长点头微笑道“等而下之地说，就是幸福的人生了。”
道长停顿了一下，又讲道“我觉得，从以上四个方面来把握，则与道德一经，庶几无惑矣。 当然，仅仅从理论上明白了“道”，还是远远不够的，还需要要“修证”。 所谓修证，就是体道、合道。 而要想体道、合道，只有清静无为才可以做到。 “易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
欧阳雅晴道“大学里说 知之而后能定 定而后能静 静而后能安，安而后能虑 虑而后能得 就是这个意思 。”
道长又对众人接着讲道“所以道德经中反复重申少私寡欲，清静无为。” 欧阳姑娘可以举一反三了。 因为只有“无为”才可以体于道、合于道。
欧阳雅晴道这就是儒释道三教中的异中之同
圣阳道长鼓励地说道“所见极是，高明 。” 老子与庄子，都主张“绝圣弃智” ，其所真正反对的“智” ，我觉得应该是人的各种私心私欲 。是佛家所说“贪嗔痴”的“贪欲” ，并不是要人们都成为无知无识的“傻子”。
道长看了一下众人又道“庄子认为，有机事必有机心 。有机事必有机心吗 我看不一定 。”
赵震南道“我觉得是先有而后能弃之 ，才可以达到物我两忘的道境 。就象过河需要乘船 ，但是到达了彼岸 ， 船就可以舍弃了 。”
道长解说道“他们的观点，其实都是为了体道合道才说出来的。
赵震南道”我自无我 ， 何须有知 ”
圣阳道长越讲越来了精神，他又滔滔不绝地说道“修证的方法，就是第一章中所说的“故常无欲以观其妙，有欲以观其窍。妙，指的是道，须去除人心之私欲才可能观得到，而观道之法也必须“无欲以观之” 。 窍，指人们在修道时意念守照之处 。即玄关一窍 与道合一时，必须以无欲观之，观其天地万物生成演化之妙 。”
众人似乎感觉道长所讲道理越来越精彩，听后如大彻大悟般。
道长接着说道“而当你真正做到与道相协和时，就叫作“得一”，那可就不得了了。 “昔之得一者天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。是以圣人抱一为天下式 ，得一而万事毕。”佛家讲制心一处，则无所不为。 佛家讲制心一处，则无所不能。 孔子讲吾道一以贯之。 到了“得一”的地步，便会生起观世音菩萨的“同体大悲”之心了 ，因为圣人是以天下百姓之心为心的。“
听到这精彩之处，，温婉婷不由得竖起大拇指对道长说道“佩服，真的佩服道长，竟然将佛道儒三家讲得如此明了。”
道长微笑着继续讲道“ 关于合道之修法，道德经中说了很多，如“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同” ，与天地合其德，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
还有一句与日月合其明的吧 呵呵，记不真切
文卓称赞地说道”已经够清楚的了”
道长又道“这也是修行之法，还有很多，不细说了。道德经，其与世人之益处有很多的 。我等若果能以此应世接物，就会“常乐”一生了
温婉婷道“呵呵 ， 知易行难啊 。”
道长点头笑道“但有诸多之苦处，究其原因，也正如书中所云“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。” 故知足者常乐 。原因到底是什么呢“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患” 归结起来，人们所求的也只是名与利二字。这两个字，其实也都是因为我有这么一个“身”。
文耀武道“ 正所谓司马迁在史记。货殖列传中所言天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
道长点头道“呵呵，是的。所以，我觉得，大家应该好好读读道德经 不仅会让你学识上有增进，而生活也会觉得幸福的多了。”
文卓道“知足则常乐，这么说来，激流通退也是明智之举。易经中的乾卦，讲出了世间万事万物都有一个产生发展高潮和结束的规律。其于人而言，则有韬光养晦、才能初显、升腾、鼎盛阶段、盛极而衰这几个阶段。在鼎盛阶段时不要得意忘形，而应该思考如何功成身退。 否则，最终就有知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧的叹息了。”
众人听了，皆大喜道“解得妙极了。”
各位看官，欲知后事如何，请看第三十三章 感伤千佛崖




大清国武林秘录 第三十三章 感伤千佛崖
这时，苗疆女人深情的望了一眼上官文卓，笑容甜甜地说道“师父，你真厉害，武功好，文才也不错啊。”
上官文卓回头寻声向苗疆女子看去，正瞧见她明眸秋水，含情脉脉地望着自己。上官文卓微微地笑道“这可是第二次叫我师父了，我可不收徒弟呢。”
在两人的侧面，欧阳雅晴将两人的面容神情看个正着，不由得满脸不快的说道“哼，脸皮老厚了，恐怕拜师是假，不知什么是真。”
苗疆女子道“都说男人爱美女，难道女人不爱俊男么。盟主武功卓绝，又生得如此俊美，你欧阳姑娘与他相濡以沫，我也可以和他海誓山盟。”
温婉婷道“可是这些事情至少还得讲个两厢情愿吧。盟主对雅晴小妹可是一心一意，他心中可没有你，你就别在这里自讨没趣了。”
苗疆女子对欧阳雅晴道 “他现在又不是你男人，在没有遇见我之前他喜欢你，那是他没有选择的机会。我喜欢他，他也可能会喜欢我的，只要有这可能，我就不会放弃。”
丁香兰道“一个姑娘家，虽然长得这般标致，说话却不知害臊。“
圣阳道长看着几人争吵起来，似乎明白了什么，微笑着说道“今天就到此结束吧，大家可以休息了。山中风景不错，你们也可以到处走走散心，明天继续听琴疗伤。”
众人散去后，各行其事。上官文卓和欧阳雅晴相约去山中南天门一个寺庙中去看佛像，其他几人无事可干，也相随同行。进入寺庙，众人见到寺庙石壁上精雕着上千尊小佛像。只因这石壁又是一处崖壁，因此此处又称千佛崖。左边佛像数百尊。右边有千手观音、十殿阎罗、望乡台等。中间又有十八仙人，送子观音等。这些佛像线条流畅，神情不同，精美异常。
众人面对这些千姿百态、栩栩如生的雕像，都赞叹巧夺天工的精湛技艺。那些雕琢的佛像就象精美的艺术品，深深地吸引着众人久久不愿离去。文卓见欧阳雅晴和其他人正沉醉其中，便独自一人向旁边的一间殿堂走去。殿堂里有一僧尼坐在一尊大佛像旁边敲着木鱼颂经，那佛像庄严肃穆、正气凛然，让人心生敬畏。颂经的僧尼见文卓到来，以为是来游玩的普通香客。笑着对文卓说道”施主，在佛前许个愿吧，很灵验的。“
文卓见身旁有两个蒲团，在佛像前跪了下来。只见她闭上两眼，双手合十，心中正默默地向佛像许下愿望。恰巧此时，苗疆女子从佛堂经过，瞧见那殿中的大佛像。也跨过门槛走到佛像前跪拜。苗疆女子向佛像轻声地念着“求佛祖赐我美满姻缘，求佛祖赐我才貌仙郎。”
随后，苗疆女子向佛像跪拜磕头。与此同时，文卓许完愿，也向佛像跪拜。而此时的佛堂门口，欧阳雅晴寻文卓而来，一眼瞧见两人同时向佛像跪拜。不由得心生怒气，大声念道“一拜天地，二拜神佛。”
两人听到声音，回头向欧阳雅晴看过来，只见她满脸的不高兴，双眼含泪地望着他俩人。而欧阳雅晴的身旁边，又有梅庆书、丁香兰以及文耀等人不解地看着跪拜的上官文卓和苗疆女子。文卓一看身旁，发现多了一人，竟是苗疆女子。而那苗疆女子也发现了上官文卓，惊喜地对文卓笑道“是你啊，上官盟主，听上去欧阳姑娘在为我们主婚呢”
欧阳雅晴听到这里，流着眼泪转身就跑，文卓赶紧起身去追。
此时的千佛崖旁，还剩下赵震南和温婉婷两人尚未离去。温婉婷脸上隐约着一丝不易察觉的微笑又略带羞涩地对赵震南温情地说道“震南，昨晚我又梦到咱们在相如书院一起同窗共读的时光了。”
赵震南惊奇地问道“是真的吗”
温婉婷点点头道“嗯，梦醒时候，我想起了你曾经对我说过的一句话。”
赵震南问道“是哪一句啊”
温婉婷一脸愁怅地说道“那是你曾经对我说过的诗经里的一句话。”
赵震南马上念诵道“ 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
温婉婷道“原来你还没有忘记”
赵震南道“怎么会忘记呢，那是我当初从心底里说出来的话。”
温婉婷深情地望着赵震南，缓缓地感叹道“那我们还有可能执子之手，与子偕老吗“