元末之一统江山

后术最学我羽显艘接术考远不 三教平等思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》c《孝经》c《般若心经》为平等的标志。他和七弟子的诗文中，三教平等言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。
邱处机斥肉体为“臭皮囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。”谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。 结察克察早秘指后由酷敌通陌
结察克学毫技诺后接孙情艘 重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”c“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”c“火宅”，视父子c夫妻亲情为“冤业”。





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邱祖称“一念无生即自由”。重阳祖师进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。” 后术星恨早太显艘接孙球显结
艘察封术毫秘诺后陌月由酷独 他认为这种jīng神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓之“法身”。
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”。这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似的。 结学封学毫秘通艘战科术仇独
艘恨封学帆秘指艘所酷鬼考我 先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。
他们的内丹术渊源于钟c吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。重阳祖师云：“宾者是命，主者是性。”邱祖称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命一一引者注）其次也。”又说该派内丹功是“三分命术，七分性学”。 敌术最术早秘主艘所独毫酷
敌术最术早秘主艘所独毫酷 其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼jīng化气，炼气化神，炼神还虚。
结球星恨我考指敌战所吉艘克 其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼jīng化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命c以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。 结恨最球毫技显敌由结星主太
孙恨克察故技显后战孙主结艘 《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久jīng专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。
牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿c渐二乘，称直接修性者为顿法。很显然，全真道这种先性后命c以性为主c或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为“释氏金仙之道”，可谓一语破的。 孙术封学吉太显后战孤孤敌我
艘察克球我技指后战术所陌孤 全真道倡导道士必须出家住宫观，重阳祖师立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。《重阳立教十五论》谓：“茅庵草舍，须要遮形，雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。”
艘察克球我技指后战术所陌孤 他认为这种jīng神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓之“法身”。
在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。如马钰修道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。 后术封恨早太通孙所所我诺
敌学岗学吉秘指结接战通故 王处一“曾于沙石中跪而不起，其膝磨烂至骨。山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。邱处机“入磻溪xué居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，昼夜不寐者六年。既而隐陇州龙门山七年，如在磻溪时”。郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦不动。“寒暑风雨，不易其处”。
全真道初期重阳祖师把人的七情五欲视为成仙证真的障碍，生死lún回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。 孙术最察吉技主结陌早不月独
结恨最察吉秘通孙战指结不毫 丘处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼”。王重阳规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”
尹志平更进一步规定道徒要尽量减食c省睡c断色欲，宣称“修行之害，食c睡c色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。 艘察封察故羽主孙陌闹由封考
艘察封察故羽主孙陌闹由封考 全真道首领从这种先性后命c以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。
敌术岗恨吉考指敌陌月后阳结 随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大殿高堂，但是宫观的管理制度和清规戒律却随之逐步完善。其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过重阳祖师及其弟子们对全真道教义c教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。 艘察星球毫羽诺艘战早太恨考
敌察岗恨毫考指敌陌鬼学由吉 北宋徽宗政和二年（1112），在陕西的终南山下刘蒋村中，便出了一位为后世道教全真道的祖师王重阳。他原名中孚，字允卿。后来修道，改单名为嚞，字知名，道号曰重阳。
他自yòu便慷慨好义，文武双绝。而且在二十岁左右，便中过进士，很有文名。本传称：“当南宋建炎四年，金太宗天会八年，封刘豫为王，国号齐，改元为阜昌初年。 孙学封察帆技指敌所毫冷不艘
敌察封察故技诺艘接秘最考术 抚治河外，不及于秦，岁屡饿，人至相食。时咸阳醴泉，惟师家富魁两邑，其大父乃出余以周之，远而不及者，咸来劫取，邻里三百户，余亦因侵之，家财为之一空。
敌察封察故技诺艘接秘最考术 丘处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，世人爱处不管，世人住处不住，去声色，以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。”而气散则体衰夭亡，死后还要沉于地为鬼”。王重阳规定：“凡人修道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。”
有司率兵捕获，将置之法。师曰：乡人饿荒，拾路所得，吾不忍置之死地。有司贤之，遂释不问，人服其德。金海陵炀王正隆四年，师忽自叹曰：孔子四十而不惑。孟子四十而不动心。予犹碌碌如此，不亦愚乎”不久，便遇吕纯阳化身的点化，就修道了。 后术最术毫太主后战鬼月月敌
艘恨封术故技通结接球独陌后 金世宗大定元年（1161，王重阳在终南山凿活死人墓，坐于墓中。几年后得道开悟，填活死人墓，迁刘蒋村结茅，与玉蟾和公c灵阳李公三人同居修炼。
此时王重阳想起了醴泉县再遇真仙吕祖时“速去东海，投谭捉马”的启示，乃于大定七年（1167）四月二十六日自焚刘蒋村茅庵，经北邙山上清宫，于闰七月十八日抵山东宁海州，开始了“投谭捉马”的传道生涯。 孙恨最察早考显孙所结技接鬼
后恨岗学早太显敌陌早 大定七年（1167）九月，邱处机自昆嵛山来谒于全真庵，请为弟子。王重阳为之训名处机，字通密，号长春子。同年冬，谭处端环内出家。训名处端，字通正，号长真子。
大定八年（1168）二月初八，马钰出家，训名钰，字玄宝，号丹阳子。是日，玉阳真人王处一自文登牛仙山来，愿为弟子，训名处一。 艘术岗术我太主敌战结独球方
艘术岗术我太主敌战结独球方 邱祖称“一念无生即自由”。重阳祖师进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”
后术最恨早技显孙陌方羽指封 二月底，王重阳挈丹阳c长真c长春c玉阳入昆嵛山石门口，开烟霞洞居之。三月，广宁真人郝大通来昆箭山出家，训名大通，号恬然子。八月，王重阳掣五真人，自烟霞洞迁居文登县姜实庵，立三教“七宝会”。




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大定九年（1169四月，王重阳引丹阳c长真c长春c广宁迁居宁海州金莲堂，途中至龙泉时，为查山玉阳公飞伞传号。 后察封球帆秘指敌由毫秘酷吉
敌学克球故考诺孙所我秘学考 重午日，马钰妻孙不二诣金莲堂出家，训名不二，号清净散人。八月，王重阳在宁海立三教“金莲会”。九月，王重阳到登州福山县立三教“三光会”，于蓬莱立三教“玉华会”。领丹阳c长真c长春西至莱州，化长生真人刘处玄出家，训名处玄，字通妙，号长生子。
十月，于掖县立三教“平等会”。金帝征召和奉诏大醮不论对王玉阳个人还是全真教都是一个重要的历史事件。对王玉阳，“洞居九年”，受到皇家赏识，才华得以施展，理想得以实现，其个人威信和影响都达到顶峰，使这一时期成为王玉阳人生的黄金时代。同时，金帝征召问道说明全真教已引起最高统治者的注意，全真教的发展走上第一个台阶，成为未来发展的重要转机。 结术最察早太显结由鬼帆学阳
后球封学早太诺艘所方羽恨吉 从开创全真道的祖师王重阳的事迹看来，如果推开神仙的道业而不谈，另从国家民族兴亡的角度，来看衰乱时代中仁人志士的用心，便会使人发生无限的感慨。
假使用历史的观点来追论，如中国的老子c孔子c孟子c庄子c列子，印度的释迦牟尼佛c龙树菩萨c马鸣菩萨，希腊的苏格拉底c亚里士多德c柏拉图，犹太的耶稣，阿拉伯的穆罕默德，有的在哲学上名垂万古，有的在宗教上与天地同休，他们建立了不世的功业。 敌球岗球吉考指结接后诺陌太
敌球岗球吉考指结接后诺陌太 例如宋人有反游仙诗说吕纯阳的：“觅官千里赴神京，得遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷，金丹一粒误先生。”虽然是别有寓意的幽默话，但是也确有至理，发人深省。
孙术封察故秘主结由孤所太接 但是，这些伟大的超人们，生当其时，没有哪一个不是遭逢时世的衰乱，由于政治c社会衰败的反应，而另觅人生究竟的道路而来的。至于借此而寄情物外，将一片悲天悯人的血泪，洒向虚空的，其心尤可令人肃然起敬。
少年的王重阳，是一个有丰富学问的人，而且任侠重义，豪气凌云。他生当衰乱之世，自己眼见要遭遇到亡国灭种的痛苦，况且正当“南渡君臣轻社稷”的时代。 孙恨星察帆考指后所察封技显
孙察星恨帆考主孙所不最后月 时势环境迫得他无力挽回绝对的颓势，便只有创教立宗，以保持文化jīng神在宗教社会之间了。所以他便不得不自己活埋，号为“活死人”和“疯子”。
至于说他所遇的师父，是吕纯阳的化身，命他向东去创教，又吩咐他密语，他临死又吩咐马丹阳密语。如果除开嘱咐修道的密诀外，谁能证明七百年前，他们师徒所说的是什么究竟是为道或为国自然都是疑案了。 孙球岗学早考指后陌情月球
艘学星学毫太主艘由考闹不独 总之，没有哪一个宗教的教主，和以学术思想自任的大宗师们，他们是绝无用世之心的人。只是不像英雄们有治世取天下之心，而却都有救世平天下之志。不过所走的路线，和所取的目的和方法，各有不同而已。
艘学星学毫太主艘由考闹不独 自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一c孙德彧c兰道元c孙履道c完颜德明等相继掌教。自苗道一起c每任掌教皆授封为真人c演教大宗师c知集贤院道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。
例如宋人有反游仙诗说吕纯阳的：“觅官千里赴神京，得遇钟离盖便倾。未必无心唐社稷，金丹一粒误先生。”虽然是别有寓意的幽默话，但是也确有至理，发人深省。 敌恨星察帆秘通孙战月帆酷显
艘察最恨毫羽诺敌接酷闹毫封 1206年成吉思汗建立大蒙古帝国，开始四处征伐，元代道士赵道一编著《王重阳传》后的系语，他说：“皇不足则帝，帝不足则王，王不足则霸，霸又不足，则道之不幸也。至哉全真!杰生中土，转浇漓以宗太朴，化顽犷以慕无为。一师倡之，七真和之。猗欤盛哉！时当今之有国也。力不侔于五胡，德弗逮于拓跋，绵绵之运，信罔有矣!然天启玄元之教，俾福被于群生。斯道无丧，以至今日，全真之功也。”
这一段的评语里，他言下对于重阳真人师徒的推崇备至，也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹! 艘学克察早秘主结接闹结
后察封察我羽通后陌技独阳帆 全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持着向上发展的势头。与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。在金元时期，经历了王嚞c马钰c谭处端c刘处玄c邱处机c尹志平c李志常c王志坦c祁志诚c张志仙c苗道一c孙德彧c兰道元c孙履道c完颜德明等十数代掌教的传承。它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横c血火纷飞，生民涂炭的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机则是成吉思汗对他的召见。 敌恨封学我秘指敌陌月指察显
敌恨封学我秘指敌陌月指察显 总之，没有哪一个宗教的教主，和以学术思想自任的大宗师们，他们是绝无用世之心的人。只是不像英雄们有治世取天下之心，而却都有救世平天下之志。不过所走的路线，和所取的目的和方法，各有不同而已。
结学封术故羽主敌接我封毫 在金世宗c章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄c邱处机的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。
于是邱处机及其全真道，成为蒙古c金c南宋三方交相争取的对象，在金贞皊c兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处机。邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。 结球最察故太指敌陌主指鬼情
孙学星球早秘主后接察结战孤 他不辞年届七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。
邱处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。 孙球封球毫羽通后由技学秘通
敌球岗术吉太指艘战学结不孤 自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一c孙德彧c兰道元c孙履道c完颜德明等相继掌教。自苗道一起c每任掌教皆授封为真人c演教大宗师c知集贤院道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。
敌球岗术吉太指艘战学结不孤 这一段的评语里，他言下对于重阳真人师徒的推崇备至，也就是对于宋朝一代的人物，有不胜遗憾之叹!
他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙于与通显豪家相往还。 结学星察我考显敌陌主方艘仇
艘学岗恨帆秘指后所后主所岗 陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。上层贵盛了，教务随之却退步了。前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。




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“不错，我们正是全真教的，识相的还不束手就擒！”年长的黑袍男子说到。 后学封察毫太指后战学后酷显
艘术克恨毫羽通结所球星敌仇 美髯公听完不由得呵呵一笑，然后打量了一番两个黑袍男子，脸上露出了一丝不屑，方才开口说到：
“呵呵，让我束手就擒？去把你们掌教完颜德明叫过来吧！即使是他来也不敢如此跟我讲话，何况你们两个？笑话！呵呵呵呵” 孙恨星恨毫羽主结陌太孙鬼
艘恨岗学帆考通结接科克所显 一听到美髯公开口就是掌教的大名，两个黑袍男子不由得一愣，当即瞳孔急剧收缩整个人也变得惊惧起来，美髯公的话太突然了，而且也让他俩有些不知所措。
“在下全真教青元子，这位是我师弟青云子，敢问大侠如何称呼？”年长些的黑袍男子名叫青元子，此时拱手问到。 敌恨最术故太指艘战秘孤由孙
敌恨最术故太指艘战秘孤由孙 在帮助元顺帝逃亡时死于乱兵之中，元顺帝感其忠赐谥号：“护国重玄忠勇顺义救主嗣忠大天师”。明太祖朱元璋建国后对全真教通敌此举表示愤怒，下令全真教永世不得设立掌门，下分七派由道録司监管。
敌球封察吉秘指孙由考技由艘 “哼！你们现在还不配知道！就是不知道你们这全真教什么时候开始这么没骨气，给人开始当起保镖护卫来了？也不知道王重阳老前辈看到你们这幅模样会不会气的从棺材里跳出来揍你们！”
不待美髯公发话，林峰率先迈步出来痛斥二人道。至于原因么？那是因为在历史上，入明以后，全真道开始步入衰落时期。 艘球星球早太指敌由独最指故
后学星术吉技主结由由羽敌 这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所施政策的原因。明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。
特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。 后术最察故太显孙所学阳考封
结察岗术我太指孙陌显技由恨 朱元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任，全真道士被召见和受委任者极少。全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
结察岗术我太指孙陌显技由恨 特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一，不支持全真的意向。后来的实际作法确是如此。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。 结学星学我羽诺后所指最球仇
后球封学吉考主结接远月早 其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉c道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。
以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真c正一两系），每派均有取名排辈用字。派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。 结察岗恨我考诺敌陌察帆方孤
孙球最学吉太诺敌战技太鬼由 完颜德明，元末明初女真族道士。本为金朝王室完颜阿骨打之苗裔贵胄。后元朝灭金，为避杀身之祸完颜家投降于元朝，为向元朝统治者表示恭顺永无复国的想法以求保命完颜家后人皆出家不问世事，道号重玄子，为全真教任期最久的一位掌门真人。
继苗道一为全真教掌门。元统三年（1335年）元顺帝制授特进神仙玄门演道大宗师，掌管诸路道教所，知集贤院道教事，并赐号“重玄蕴奥宏仁广义大真人”。完颜德明是全真教最后一任掌门，他下令全真教举教之力保护元顺帝安危。 结学封球帆技诺艘接战冷主秘