临高启明

4、对于使用公款的申辩。
对于同志们指责我使用公款购买妹子这一事实我予以承认，但这一点我需要说明一些客观情况：
4.1、当时我去雷州的时候，我的点券和我的绝大部分银子都留在了临高没有动过。身边除了十几两碎银子作为零用之外，就只有和文同志一起掌管的这些公款。在这种情况下，我们的宅院、我们的衣食都是依靠这些公款来支撑的，但我可以保证，包括买妹子的钱，我们的每一笔开支都是遵守了使用规范，报销条例的。（砖头砸来：“口说不算凭证，发票呢？”“这年头你发票自己开去……”）
4.2、我前面说了，我们购买这些侍女的每一分银子都是公款，但是！！！你们有没有算过价钱，才50两银子（按照第第三卷49节中的论述，打包合计10两，这里我按照每个10两计算），你们也有去人市逛过的，应当知道，要购买侍女的价钱应该是怎么样。你们也是要给工人们发工资的，现在你们算算，我相当于50两就买了5个女工，一下子就把雷州的内部架构，招待机构给搭建起来了，节约了大量的人手来投入正式的工作。这个价钱值不值？我在人市上看到过几十两一个的姑娘，花枝招展，白嫩可人，但我没有出手。为什么？弟兄们呐，穿越众自己的银子，我能不心疼吗？（某宅男喃喃道“好熟悉的句子”，另一道：“同志啊，无产阶级的队伍，我能不心疼吗？”）
4.3、在临高住集体宿舍的时候，我和大家一样住在集体宿舍，白天干活晚上撸，难道你们就不想有自己的**吗？谁不想？谁不想？我记得还在穿越前的训练动员阶段，大家私下聊天的时候就有人跟我说过要开**，还要互相交流**，谁当时说过的也许他已经忘了，但我还记得（看到指责的宅男中有脸红的，我很开心）。作为一个穿越众，自从登陆以来就一直有一份我自己应得的那一份收入，虽然不多，但也有不少银子。既然各位还觉得我常某用公款购买妹子不合适，那么我也不多说什么了，当时的情况是我身边没现银，那么现在就当我归还银子给集体，这些钱就从我的积攒的工资里面扣除吧。以后那几个妹子我自己用，谁要敢跟我借我跟谁急。
5、人道主义。
我常某自认不是一个信男善女，穿越之后开过枪，杀过人。平常，我又喜欢玩鬼头刀，加上长的一副黑脸，看上去有杀气。但平常跟我比较熟的人都知道，我是一个有温和的，有良知的好青年啊，对兄弟们不是盖的，对俘虏也讲人道主义。你们都见过临高附近的营养不良的人，这在这个年代是普遍现象，但我当时在人市上看见她们几个的时候，比在这里的我们所见过的最虚弱的村民都还虚弱，几乎就是皮包骨头的赖皮牲口（文同嘀咕：有那么严重么？买回来的时候看着没那么严重吧）。我们都是生在红旗下长在新中国的青年，看见这些女人在万恶的奴隶主的鞭挞下奄奄一息，而想到我们来这里的目的除了解放自己之外，不就是拯救还在万恶的封建社会下挣扎的贫苦百姓吗？想到这里，谁能够忍受这样对良心的折磨拷问，还顾及的上需要花多少钱花谁的钱去解救她们吗？（文同嘀咕：刚才还在吹自己砍价厉害，花的钱少，现在怎么又吹不在乎花钱了？）你们看，她们的年龄从15岁到32岁，跨度这么大，根本就不是一个适合**的女人群体，我实在是看了于心不忍才用钱把她们从人贩子手里解救出来，而就在把她们带到雷州办事处门口就已经有人饿昏倒了，真是闻者伤心见者流泪啊（文同嘀咕：眼泪都下来了，老常你还真是演技派的）
6、给大家的一点建议。
常某今天在这里说了这些话，一方面是因为先前做事的时候事出紧急，我人又在外面偏远之处，来不及上报，所以现在把前因后果都细细的给各位描述一下，大家心里有数，自然也就不会再对常某说些什么了。
另外一方面也是，呃，个人作为曾经白天干活晚上撸的一员，利用个人的一点经验吧，帮助各位提前做了一个宅男**的**型性实验，其中有一些经验和教训，也说出来大家分享分享。以后，嘿嘿，用得着……
鄙人常师德，申辩，以上。
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临高启明 若干大结局
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这是我在吹牛者电脑中黑到的《临高启明》大结局，大家看看就可，万万不可声张啊
《临高启明》大结局：
话说穿越者们终于建国成功，和谐全世界。这天全体穿越者罕有地聚集于马督公亲自设计的仿苏维埃宫的穿越宫，雄伟的穿越宫上暂时还空空如也，据说因为低估了文总腰围，所以造成的铜像前重后轻，中宽下窄，现已重新回炉重塑。
不过这并不妨碍穿越者们的庆功大会，所有的非穿越者们在摆好餐台后自动离场，空旷的大厅里只剩下穿越者们。餐台上摆满了各种想都想不到的精美食物，什么猩猩唇熊猫掌猎豹鞭巨鼋裙琳琅满目，各种名贵酒水从大厅正中喷泉喷涌而出。端的是酒池肉林纸醉金迷。穿越者们载歌载舞，为十年来穿越大业完美成功欢呼雀跃。也有的人想起半道崩沮的同志，不由得放声痛哭。大厅里好不热闹
欢声笑语中只有主席台上马督公显得心事重重，酒食都是略沾唇即过，还不停用手按按胸口，硬硬的还在，心也缓缓的松松。督公不由得想起三个月前文总亲自交代的任务：搞一份穿越者利益分配的计划来，虽然不敢说要百分百通过，但文总下的死命令是最少要有百分之八十以上穿越者同意才行。
这几个月来马督公不知渡过多少不眠之夜，原本稀疏的头发百不存一。而他胸袋内这份呕心沥血的方案等下拿出来到底有多少人通过，实在心里没底。
马千瞩还正心事重重时，一声巨响，跳上餐台跳哥萨克舞的席亚洲一头栽了下来，不等众人哄笑，只听到桌椅碟筷乱响，不知多少人纷纷倒地。有人惊呼“酒水有毒！”，登时全场大乱！
督公心头剧震，忙行动真气，运起葵花宝典。只是不运功还好，一运功登时五脏六腑奇经八脉痛若刀铰，一口紫血喷射而出。这毒好生霸道，只呼吸功夫，放眼望去，全场竟然没一人能站的起来。
只是....只是...
只是马公公左边还有一人负手傲然而立！
“怎么是你”？
那人不答，将手在桌角一按，登时呜呜声响，大厅中地板竟然从中间缓缓裂开，下面是个深不见底的大坑。随着地板的退后，桌椅和穿越者的尸体也随之滚落而下。
督公到底功力深厚，强压着毒力不致攻入心脉，还可端坐在椅中，只是动弹不得。想起穿越大业竟落入此人之手，不由得恨恨的说道：“我早在文总你身边安插了无数细作，为何你还可以干出如此大事？我...我死不瞑目啊”
文总长笑一声，将手伸入颈下一拉，登时手中出现一张薄薄的人皮面具来，露出的却是另一张少见的胖脸。
那胖子狞笑道：“我和文总从来没有同时出现过，难道你们这些眼高于顶的高人却从来没发现过吗？”
马千瞩面如死灰，又是一口鲜血喷将出来，眼见地板退到自己脚下，意识模糊下口中只会大叫：“罢了！罢了！能死在坑王坑中也算有个交代了”
看着空荡荡的大厅，胖子发出了毛骨悚然的狂笑，上前将“庆功大会”横幅上后两字一把撕下，露出了后面的“楼”字。门外，传来了“千秋万载，一统全球”的齐呼....
(全书完)
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以上为“从天降鹰”（sb众）作品
下面是yyyyy对这个结局的补充
太快了
学雍正吧
先是转心壶毒酒配毒鸽子，席亚洲等一干人贪吃，吃得太多，折损了
剩下众人有没中毒的，也有中毒浅的
然后隐藏高手，p爷？等人仗一双宝掌呕血打伤女海盗，不过也毒发不治
出楼是毒烟，又折损一批
北纬等特战队一批人破机关折损了
。。。。。。。
一共是十条毒计
最后逃出者萧子山聊聊数人（作者开金手指了）但故事还远远没有结束，恩怨更没有结束
剩余者聚在山上悼念死去的同志，这时候远处海面上冉冉升起了黎明的曙光，是在外执行任务的蒙德回来了
“阿姆斯特丹，我会回来的”萧子山临走时说
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临高启明 张应宸的关于新道教的同人
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以下几篇均为龙空论坛盗泉子（书中龙套：张应宸）所作。临高新道教理念创始人：
张应宸的日记摘要：
大会即将召开，我连续几天造访了临高地区的寺庙。显然，临高地区的宗教活动尚未走上正轨，道教与佛教的教职人员在当地地位极低，这些教职人员本身也谈不上一个合格的宗教人员的素质。他们除了宣唱宝卷之外，基本缺乏正规宗教人员的素质，无论是放焰口还是拜忏，都不精通，其中有很大一部分还是文盲。
道佛宗教人员的低素质，给了临高的民间宗教以极大的活动空间，同样，也给了耶稣会以极大的发展前途。
拜会了临高修会和那位吴院长之后，我深信，临高教会如果毫无制衡地发展下去，最终会在穿越者政权取得国教的地位。
然而，我们大部分穿越者似乎没有意识到一个国教的存在有什么意义。是的，目前我们穿越集团是一批受无神论影响的精英，受宗教办公室制约的临高教会在任何一个层面都无法与穿越集团抗衡。但是，在这个尚未普及义务教育和唯物主义思想的17世纪，教会毫无疑问将比我们的教育有着更广泛的影响。
我们穿越集团可以不受它那些鬼话的蛊惑，然而，我们的后人，我们的臣民呢？显然我们不会用马列主义唯物主义或者任何一种工业化社会的理论去影响他们中的大多数人。事实上以女仆革命里占据绝大多数的酱油党人的表现来看，他们也不会关注这个问题。
可以想见，在几十年后，临高教会将成为影响社会的一支举足轻重的力量，而在穿越者们老去之后，它的影响力还将继续扩大，甚至将反过头来反噬穿越者政权本身。
我想，我们需要一个临高教会的制衡者来平衡这个我们亲手造就的怪物的一家独大，或许，这正是上天给予我的使命吧。
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近代以来，我们看到的全真、正一各教派，都是神仙道教的标准模式。但是我们如果上溯到最古老的天师道和太平道，注意一下《太平经》和《想尔注》的话，会发现，原始道教对各种追求成仙的方术是不怎么感冒的。
比如《想尔》评价当时的方士吐纳导引存神观想为“伪术”，称那些祭祀鬼神的道派为“伪道”，而《想尔注》提倡的是守戒以近道。然而天师道很快和巴蜀的鬼道合流，加入了大量符咒法术之类它原本反对的内容。这样一种“扛着红旗反红旗”的宗教演变，在中世纪的各个教派里都有类似情况。
比如，基督教受罗马异教信仰的影响，开始吸收欧洲各民族的神灵为圣徒；南亚和中亚的伊斯兰教保留了萨满教的精灵崇拜；印度佛教传入中原之后结合道家思想诞生了呵佛骂祖的禅宗。
即使我们宗教办的白司铎与吴院长，他们传播基督教的时候，也不得不迁就大明的习俗。
教义被异质文明所异化，这是传教工作中必然出现的问题。虽然，我们临高众拥有远超这个时代的知识与历史经验，可惜这个问题依旧无法避免。但是，临高的思想注定要取代旧思想，临高的宗教注定要取代旧宗教，无论是罗马公教、正教还是佛教与传统道教，都必然被临高的宗教所取代，这是一场伟大的意识形态战争，是容不得温情脉脉和谦恭礼让的。
纵观历史，一般的行政手段无法消灭旧宗教，只有当一个民族彻底地皈依了新宗教之后，才会完全与旧宗教决裂。也即是说，唯有宗教可以消灭宗教。
我们道教理事会的任务，不是完全的消灭旧教派，而是通过走进信众、团结信众、发动信众，从而将旧教派的一切观主、寺主、道官、僧官彻底孤立，将旧的宗教模式、宗教制度完全打破，建立服从我们穿越众的新教派……
摘自张应宸理事长《在宗教办新年研讨会上的讲话摘要》
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利玛窦神父一直坚持认为这片古老的土地上有着我主救恩的遗迹。遗憾的是，在曾德昭神父参与了发掘并翻译一千年前唐帝国皇帝为我主耶稣所树立的神圣教会碑刻（即大秦景教中国流行碑）的重要时候，利玛窦神父已经来不及分享我主耶稣借着分袂兄弟之手，遗留在这个帝国的圣迹了。
但是，我相信无所不能的天主早已以自己的方式，给予了中国古代贤者以启示。只是在印度地区的毕达哥拉斯的信徒（耶稣会一度认为印度佛教及印度教是希腊毕达哥拉斯密教的支裔），以他们的谬论和异端有毒的见解，污染了主的福音。
这使得儒教的哲学家们逐渐失去了先辈们的崇高理想，而毕达哥拉斯的见解对于受启示的另一派哲学家的损害，几乎是不可挽回的。使得这些原本应当居住于至福的玫瑰园中的学者，堕落成了如同诺斯替一样的炼金术士和偶像崇拜者。
临高的博学元老们在提到旧帝国的现状时，通常认为北方的鞑x靼人是最大的文明与信仰之敌。他们提到匈奴王阿提拉，还有威尼斯人马可波罗所效力的鞑靼王朝，以及对于古老伟大的帝国文明遭到游牧民族破坏的痛心。
作为一批流亡于海外的前王朝贵族后裔而言，“元”这个王朝是不可宽恕的，但是在我，一个异邦教士的眼里。鞑靼人最不可饶恕的罪行，是他们以毕达哥拉斯的印度信徒的有害思想，毒化了原本属于中国人的两条救恩之路，使得儒家和道家那些受到恩召和启示的睿智经典，最终变成了今天哲学家官员“曼达林”这个团体的僵化守则和只知道炼金术和符咒之类有害灵魂的异端学说的道士们手中摆弄的东西。
但是，我主基督的救恩使得他们最优秀的领袖在野蛮异教徒几乎毁灭了这个国家最光明最荣耀的一面的时候，像出埃及记里的那位先知一样，带领着最优秀的人找到了一个新的耶路撒冷。在这里，他们保留了我主的救恩，还有他们最光荣的道德、传统、知识和尊严。
他们也保留了他们自己的宗教，然而，这宗教是没有经过印度的有害学说所毒化的。它其中有无数合理的因素表明，它曾经包含了主耶稣的救恩之路，也是最能适应耶稣基督的种子生长并开花结果的沃土。
……
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在这部鸿篇巨著出版三十年后，帝国与意大利教会就爆发了著名的“礼仪之争”，愚昧保守的封建头目伪教宗克雷芒十一世逆历史潮流而动，悍然宣布《大帝国记》为**，并列入欧罗巴洲**目录，具有历史性意义的东学西渐运动也因为他的一系列反动举措而陷入颓势。并因此导致了欧洲逐渐落于历史发展的大潮之后。
《伪罗马教廷**目录之大帝国记篇导言》
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张应宸临行前致使何影的信
何影收到张应宸的信的时候，这个高个子的蒙古大夫已经乘上了去矿区的船。
拿着这份与其说是私信，不如说是工作计划书的东西，何影不得不钦佩这个神棍的勇气与行动力。
他坐下来，展开信纸，慢慢地读着临高第一任祭酒兼道协理事长的临别赠言。
“……异质文明之间的碰撞，其结果往往是先进的消灭落后的，文明的消灭野蛮的。所以这个时代，耶稣会轻易地消灭了南美的玛雅祭司，往上推溯三百年，伊斯兰教与藏传佛教轻而易举地让两支蒙古人接受皈依。但是，碰撞必然带来交融，对于宗教而言，被新信徒的旧传统所浸染也是难以避免的。
“吴茫石同志似乎想要在临高进行移风易俗的社会实验，就像澳门的那些修建了送子观音庙般的圣母堂的耶稣会士正在尝试的那样。这种事情，中亚与东南亚地区的伊斯兰教长，南美的耶稣会、多明我会、方济各会的修士都尝试过。但是，毫无例外地可耻地失败了。
“中亚的牧民依然信任萨满巫师，菲律宾的穆斯林依旧崇拜圣树，玛雅与印加的女神继续以瓜达卢佩圣母的模样占据了南美教堂的中心，可以预想，在宗教办的日后工作中，抵御旧文化的侵蚀将成为长期的，艰苦的任务。
“所以，改宗、改信、移风易俗，只能是初步的工作，如同利玛窦所言‘这只是在荆棘丛生的荒地里砍去了一些枝蔓’。
“只有重塑了旧社会以及旧文化所生存的土壤，才能够真正达到我们的目的。
“改造信仰的最终目的是改造文明，亦即将中世纪的农耕文明转入现代的工业文明，我希望我及我的继任者能够始终记得这一点，而不是愚蠢地陷入某种教条主义的拜物教式的自我封闭和倒退中去。
“中世纪的愚民式宗教鸦片短期之内对我们是有利的，但是长远来看，我们必须摆脱天主教式的作风，把拉羊头式的短线投入转变成长期的持续的投入。
“教会应当负担起教学义务，借由宗教形式灌输的意识形态教育之外，基础教育才是我们工作的重中之重。明末僧侣教士和儒士之间无聊的‘天主译名之争’、‘地狱天堂之争’、‘太一混沌太极与理与天主的异同之争’，无非是一套欧洲的中世纪哲学与一套亚洲的中世纪哲学在争夺正统性和话语权罢了。
“我们的工作不是引入一套新的鸦片以便于统治，而是作为旧社会转化为新社会的催化剂，我们也不是要创立一套新瓶旧酒的货色，用新神去取代旧神，而是以新神的手去逐步蚕食神权存在的根基。宗教世俗化简易化是17世纪社会进步的表现，我们要引导这个新潮流，而不是在推翻了旧礼仪的基础上再增加一套新的繁文缛节，更不是将自然拜物教变成机械拜物教这样无聊而不知所谓的东西。
“在我有生之年，恐怕不得不和旧世界的信仰有所调和，临高修院之中也许会诞生17世纪的各种**，道教理事会里恐怕会出现激进复古的真君降临派或者道教版金色曙光会。但是务必要将教育工作抓好，只有一个彻底世俗化的文明世界，才能从根子上斩断中世纪的幽灵。
此刻莫学江州司马，青衫湿透也未免太难看了点，就让我们效法那位汶川的圣人，高呼一声‘为我斟一碗践行的酒吧’，踏上属于我和诸位的冒险之途。
祝我顺风吧，老朋友。”
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临高启明 第二百五十八节 香港的众人
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太平山山顶上的了望塔刚刚竣工不久――本时空这里没有港督府，只有一片荒芜。史大富指挥的临高建筑总公司驻香港项目组花了几个月时间，在这里开辟出可通行双轮手推车疾风的山道，随后在山顶上平整出一块不大的土地，建起了一座石结构的三层了望塔，用以监视全岛和附近海面。
了望塔本身还兼做无线电发射塔，凭借良好的地形优势和纯净的无线电环境，这里起到了沟通北到浙江，南到临高的通讯中枢的作用。
在了望塔的顶端平台上，几个元老正“一览众山小”，他们穿着各种制服，身边簇拥着勤务兵、秘书和女仆。
一个头发斑白，皮肤黝黑的元老一边俯瞰着锚地的大洋舰队的舰船，一边说道：“海军现在很强咧！可惜呀！我们是赶不上趟的落后人物了……”
挂着参谋绶带的李迪笑了起来：“林老板！你不一样是海军，论到军衔，你这个中校军衔也是海军里少有得嘞。”
“那怎么能比？”穿着海军制服的林传清连连摇头，“我是打渔的――渔业总队。说白了就是穿军装的渔民――和陆军里的生产连不就是一回事：当兵三年就是种地养猪。”
“打渔也是革命工作。”洪璜楠说道，“你们这渔业总队这可比种菜养猪的生产连要紧多了――这几年的吃肉问题可都是你们解决的。我还指望着渔业给我们更多的蛋白质呢。”他说着一指远处的影影绰绰的大屿山岛，“那上面的净化人口可都等着吃海鲜粥呢！”