回到过去当术士

这是一种奇怪的感觉，释德印一脸震惊的看着王钟！
为什么会有这种感觉？
释德印不认为这是一种错觉！
参禅静修几十年的他，心神早就变得古井无波，第六感更是准确！
这个感觉肯定是不会错的！
难道，他是达摩转世不成？
释德印竟然想到了转世之说，转世在佛教不是秘密，特别是藏地密宗，他们转世的活佛就有五十多位，其中最富盛名的就是达赖喇嘛和班禅喇嘛！
这两位藏地的宗主已经轮转十几世！
禅宗是没有转世之说的，但是王钟的出现竟然让释德印有几分相信转世之说！
若不是如此，王钟怎么可能和达摩老祖如此的神似？
若是王钟听到释德印的心声，肯定会苦笑几声，自己不是达摩的转世，只所以神似，是因为自己的武道已经达到了极高的境界，触摸到了几分道的存在！
也就是武者常说的打破虚空，即可见神！
佛家称这种境界为明心见性！
王钟虽然没有参禅。但是他的心性已经十分的光明，仿佛是一颗晶莹的钻石，没有任何的杂质，更有无量神光！
释德印仿佛也明白了自己的荒唐，低着头，捻着手里的念珠喃喃说道：
“明本心，见不生不灭的本性。
言语道断、心行处灭。
没想到在这里竟然见到一位明心见性的大德！”
“长老！”
李联杰不认识王钟，见王钟如此年轻就高踞主位，并且见到释德印还没有起身迎接，有些不悦的看着王钟。征询释德印的意见道。
释德印毫不犹豫的摇了摇头，双手合十，面容慈悲敬畏的看着高踞主位的王钟！
勇武看着高踞主位的王钟，嘴角不由的挂上一丝苦笑！
这个苦笑不是因为王钟的不礼貌，在勇武看来按照王钟的地位，他完全有资格这样做！
武道宗师，武当九宫剑派的道主，不论是哪一个身份都比释德印只高不低，没有折节下交的道理！
他苦笑是因为他发现王钟的实力更加的深不可测了！
他每天都在刻苦的训练。更是找老师请教了少林寺七十二绝技龙爪手！
本以为和王钟的距离会变短，没想到王钟和之间的距离不但没有缩小，反而变得更加的遥远！
为什么？
勇武心中暗暗的说道。
这究竟是为什么？
难得这个世界上真的有天地宠儿么？
身为地主的宗由贵也发现了这个情况，但她并没有说什么。只是将释德印老和尚引导到主位的下手位置，她自己则坐到了释德印的对面！
这！
少林武僧团面色难看的看着主位！
王钟的年纪出乎意料的年轻，这样的一位年轻人竟然高踞主位！
这让他们有一种被羞辱了的感觉！
武僧们将目光投向勇武，希望勇武能够站出来据理力争。但是他们注定要失望了！
勇武对他们的眼神仿如未见！
他的眼睛直愣愣的看着主位上的王钟！
王钟仿佛感觉到了勇武的目光，眼睛微微的睁开，和勇武对视了一眼。勇武顿时有一种置身星空的感觉！
无量的星辰在天空中运行，而这些星辰的背后则有一只大手，天地万物都被他掌握！
武僧焦急的看着勇武，他们发现，勇武丝毫没有出头的意思！
其他人也都是一脸理所应当的表情！
是的！
除了刚走出国门的少林武僧团，所有的人都对这个排位感觉理所应当！
“德印大师，你好，我是王钟！”
王钟见释德印大和尚到来，微微起身笑着说道。
“王檀越，你好！”
释德印大和尚双手合掌，一脸微笑的说道。
“武当有檀越，兴盛不远！”
“大和尚客气了，旅途劳顿，请坐！”
王钟笑着点头，虚请道。
释德印也没有客气，笑着坐在王钟左边下手位置，在中国文化中左为上，释德印坐在左边下手位置，是要凸显日本少林只是少林的一个分支，嵩山少林才是宗主正统！
宗由贵自然明白其中的寓意，好在她也没有李立门户的打算！
王钟笑着和宗由贵点头打过招呼，今天的宗由贵画着淡妆，穿着传统的和服，虽然没有在酒吧的时候妖艳野性，但是更有一种出水芙蓉的感觉！
宗由贵也感觉到了王钟大量的目光，但是她没有羞涩的低下头，反而高昂着自己的头颅。仿佛是为了让王钟看的更清楚一些！
这也是日本女子和国内女子的不同！
日本女子更加的大胆开放！(未完待续……)r1292
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回到过去当术士 第二百六十五章 少林武僧团东京首秀，龙爪手罗汉拳金枪锁喉！
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王钟在日本少林拳术联盟坐了一个小时，向日本武术界发出了自己的声音，他要为中日少林拳法交流的盛事保驾护航。
若是有人挑衅，那就是和王钟过不去！
按照王钟的性格，谁和他过不去，王钟就会让他没法过！
正是这样的威慑力！
很多想要挑衅的流派和个人，都因为这个原因或者是那个原因放弃了本初的想法！
“观众朋友们，我们现在看到是嵩山少林寺武僧精彩的表演！少林寺是汉传佛教的禅宗祖庭，号称“天下第一名刹”。少林寺因其历代少林武僧潜心研创和不断发展的少林功夫而名扬天下，有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。
现在为我们表演的武僧勇武，他表演的正是少林寺七十二绝技之一的龙爪手，少林龙爪手是汉族拳术之一，属于少林七十二绝技之一，为少林寺秘传指功真谛。古朴易学，进步神速，功效奇大，苦练30日即可达到双臂二指禅靠墙倒立、铁指开砖碎瓦、凌空插碎1—3厘米厚木板、捏碎酒杯、砖块、核桃、折断铜钱，击穿碗碟等奇效。功成后手指坚硬逾钢，铁指开砖如泥，手如钢爪般抓树撕皮，搓石成粉，并能演示一指禅倒立，一指钻砖、二指走路，剑指开顽⊕◎石等铁指神功，随意挥手即可碎砖断石，瞬间致敌于伤残。”
解说在现场为日本观众热情洋溢的介绍着少林寺的历史，还有少林寺武学的博大精深！
勇武双手成爪型，或毒龙出海，或二龙戏珠，或者青龙吸水！
每一个招式都会激起现场山崩海裂一般的欢呼声。
好！
每个观众都激动的呐喊起来！
为了让现场观众真实感受少林武术的威力，表演台提前放置好了几个木桩！
勇武的手如同铁爪一般，轻易的将木桩上的树皮撕下，留下一道道爪痕。明黄色的木屑从勇武的指缝间滑落，被场边的风一吹，仿佛一个个黄色的小精灵，在灯光中调皮的舞动着。
很美！
但是更多的人却是头皮发麻！
正应了那句话，其手到之处刚猛绝伦，抓树留痕，抓肉成洞！
“少林武术，棒！”
勇武的表演引起阵热烈的掌声。如果说他的表演展现了少林武术的杀伤力，刚的一面，那么武术明星李联杰则为日本观众表演了少林套路！
将罗汉拳的隔、迫、冲、闪、点、举、压、钩、抄、抛。腿法讲究腾、滚、扫、弹。表现的淋淋尽致，更深得上下相随，步随手变，身如舵摆，灵活多变，出手注意“夺中”和“护中”，劲力要求刚柔相济的精髓！
“拳谚讲：“要想罗汉好，三正里面找。”所谓“三正”，是指的手要正。身要正，马（即步）要正，这是基础功夫。练好“三正”，才能保持稳定。罗汉拳中较大的套路有“六十八式罗汉”和“一百零八工罗汉”等。”
“罗汉拳是汉族传统拳术中南拳之一。因少林门人供奉释迦牟尼，并视此拳取十八罗汉之姿，故称罗汉拳。”
释德印老和尚也适时为中外友人讲解十八罗汉拳的练习精髓，以及蕴含深刻的佛家思想。
罗汉七星。步走丁丁。左搬右冲快如风，左右流星奔当胸。
上不架，低不拦。中心捶，变八卦，两手不离怀，神鬼不敢来。
拳眼腰脚练四星，脚步丁丁要进身。头要正势要稳，摔发松肩莫因循。
罗汉神打世间无，招疾如电快如风，倒翻风火回身腿，偷步倒踢显奇功。
摇身晃膀似蛇行，鬼头探脑见虚盈，流行轻快如走冰，两脚出入如坐骑。马上马下，便是肩肘腕胯膝；又云：两脚出入如坐骑，两脚轻快如走冰。
配合着拳诀，李联杰的动作越来越快，但是快而不乱，恪守中正，给人一种慈悲，给人一种杂而不乱的感觉！
“此子有慧根！”
释德印不由暗暗的点头。
少林武术讲究禅武合一，不仅要练武修行，还要有一颗慈悲佛心！
在释德印看来，李联杰此人是有佛缘佛根的！
释德印大和尚看的没错，李联杰此人佛缘很重，后世不论是皈依，还是开设壹基金，还是推广太极禅，都和宗教脱离不了干系！
王钟看过李联杰的八字，辰空，与空门有缘，视财空。皈依佛门，并以实际行动号召成立“1基金”救助更多需要帮助的人。
不得不说因为《少林寺》在日本上映的关系，李联杰在日本还是有相当高的人气，而且他的套路真的很漂亮！
将男人的刚体现的淋漓尽致！
引起现场女粉丝一阵阵尖叫！
宗由贵微笑着看着场中的表演，少林寺武僧团的到来，已经达到了预期效果，让少林功夫在日本的知名度大大提高！
最近到日本少林拳法联盟学习拳法的青少年明显多了很多！
而且就少林文化衍生出来的周边产品销售情况也好了很多！
当然宗由贵，也知道，除了少林寺武僧团的原因之外，还因为，现在日本，有一个神一样的中国人，王钟！
王钟实在是太强大了！
强大的让整个日本武术界都成为了背景！
和王钟生活在同一个时代的武者是幸运的，但也不幸的！
幸运的是，他们有幸见到这位武术史上的神灵，不幸的是，他们站在王钟面前，就如同萤火虫和皓月一般！
王钟就如同那太阳一般，他出来的时候，所有的星辰都会黯然失色！
在宗由贵浮想联翩的时候，少林武僧团的表演也接近尾声，最后一个项目是少林寺的保留节目，也是让所有人都啧啧称奇的。
那就是金钟罩！
金钟罩，是中国传统武术中的一种武术功能，属于术类、功法。通过运行真气保护内脏配合身体某些部位的反复训练，造成皮肤摩擦发生的硬而平滑的角质增厚，是皮肤对长期机械性摩擦的一种反射性保护性反应，内气保护内脏不受振动产生的伤害，配合我国中医药酒、药醋、药汤等进行药补功力，最上乘功法时皮肤状如常人或与常人无异，外表臃肿粗大老茧深厚则为下乘功法。
少林寺的金钟罩顾名思义即是“有一金铸之钟覆罩全身”，强调其外力难以进入攻击。少林四大神功之一，为达摩禅师所创，共有十二关，练成后刀剑难损。
勇字辈和尚已经练习金钟罩十余年，气运周身之后，更是刀剑难伤！
为了增强表演的可观赏性，少林僧侣会为日本观众表演金枪锁喉！
枪尖顶在自己的喉咙上，用喉咙的软骨用力压下，长枪因为承受不住巨大的力量会慢慢的变弯，最后更是会直接折断！
这项表演不仅需要高超的技艺，更需要过人的胆识，还有强大的意志力！
因为稍有任何闪失，后果都不堪设想！
表演的勇义虽然已经表演过多次，但是他每次表演前都仔细的检查器械，确保每一个环节都不会出现纰漏！
这次是在日本的首秀，自然检查的更加认真！
确保每一个细节都没有问题之后，勇义一脸自信的登上舞台，并且给其他师兄弟一个放心的眼神。
勇义站在场地中央，默默的运气，他感到周身有一股炽热的气流流过他的七经八脉，全身的皮肤因为气流通过的原因，更是形成一个个砂砾大小的凸起，硬硬的，他的皮肤摸起来仿佛是一张粗糙的砂纸！
他现在的每一寸皮肤肌肉都被内气灌注，如同老牛皮一样坚韧，如同铜钟一样的坚固，就是刀剑砍上也无法伤害分毫！
在众人诧异难以置信的眼神中，勇义的身体慢慢的压了下去，尖锐的红缨枪顿时没了锋利！
被勇义以血肉之躯慢慢的压弯，最后更是从中折断！
那个体型瘦弱的少林武僧，竟然毫发无损，脖子软骨处仅仅有一个红点！
“神奇！”
日本观众激动的站起身，兴奋的拍着手掌！
他们不停的欢呼，向少林武僧报以最高的敬意。
太精彩了！
太神奇了！
神奇的功夫！
神奇的少林！
我发誓，这是我见过最刺激，也是最神奇的表演！
不愧是少林寺！
各种各样的议论赞美之声不绝于耳！
这些赞美的不仅有看过表演的观众，也有很多是专业的记者，他们将自己的所见所闻，还有从日本少林拳术联盟那搜集到的资料，整理成了一篇篇报道！
这些报道大大的满足了广大民众的好奇心！
也促使更多的人去了解少林，去了解中国的文化，去了解中国人的处事方式！
越来越多的中国通出现在日本！
受到这种环境的影响，吸引了很多日本人到中国去投资，去淘金！
中国嵩山少林寺在日本的首秀非常的成功，但是这并不代表他们已经完成了自己的使命，他们还有一项更加重要的使命需要去完成，那就去拜访日本禅宗的诸山长老，和日本禅宗建立良好的联系，这才是此行最重要的目的！
毕竟宗教在日本人生活中十分的重要，诸山长老在世俗社会拥有十分巨大的影响力!(未完待续。。)
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回到过去当术士 第二百六十六章 禅茶一味，日本的茶禅之道！
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“禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本。僧人荣西在日本建起了第一座禅寺。禅宗佛教吸引了武士阶层，成为武士们简朴的象征，并且迅速渗入到日本生活中。它引发了茶道，对简朴的审美，强调极强的自制力--可以说，禅是日本的灵魂。”
释德印长老在路上为王钟小声介绍着日本禅宗的有关信息。
“日本禅宗又被称作为武士的宗教，禅宗之所能如此地在日本武士中受欢迎，乃至成为‘武士的宗教‘，如前所说主要与其修行方式以及幕府统治下的社会环境有关。另外，禅宗的许多宗教特质也被认为吻合于武士道精神。如禅僧视死如归，生死一如的思想，对武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影响很大。又如禅宗以寡欲质素为宗旨，要求禅僧克服营私纵欲的念头，这与武士们提倡的廉洁操守也很相似。另外，禅宗把佛教的教理化为具体的日常生活，搬柴运水，都是佛事，不立文学，以心传心，见性成法。这种简单易行的方法，更受广大武士的欢迎。
总之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、礼让、勤俭、质素为主。而这些内容＋⊙，几乎可说全与禅宗的教义相契合，所以禅宗自中国传入日本后，进一步激发了日本的武士道精神，在武士阶层中广为流行，乃至被定为完成武士人格修养的基本方法。武士们对禅宗的修行方式注重，禅宗的高僧可能得到幕府将军和武士的尊敬、拥戴，无论是‘临济将军‘，还是‘曹洞土民‘。这也就是为什么禅宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因之一。
这也是我请你和我一起去的原因！”
“原来如此！”
王钟明了的点了点头，日本禅宗虽然是法源于中土，但是和当地的武士道精神融合后，还是发生了很大的变化。这种变化姑且不论他好与坏，但是对中日禅宗的交流来说，是一种隔阂。
所以释德印长老希望王钟担任润滑剂！
当双方观点尖锐冲突的时候，能够出面进行调解，毕竟王钟现在在日本武士心中有着特殊的地位！
王钟和释德印侍者的引领下慢慢的走进了有着禅宗庭院之称的枯山水庭园。！
这座禅宗庭院在日本有着特殊的地位，因为日本的禅宗大德大多在此修行！
枯山水庭园是源于日本本土的缩微式园林景观，多见于小巧、静谧、深邃的禅宗寺院。在其特有的环境气氛中，细细耙制的白砂石铺地、叠放有致的几尊石组，就能对人的心境产生神奇的力量。它同音乐、绘画、文学一样，可表达深沉的哲理。而其中的许多理念便来自禅宗道义，这也与古代大陆文化的传入息息相关。
为反应禅宗修行者追求的苦行及自律精神，日本园林开始摈弃以往的池泉庭园，而是使用一些如常绿树、苔藓、沙、砾石等静止、不变的元素，营造枯山水庭园，园内几乎不使用任何开花植物，以期达到自我修行的目的。
因此，禅宗庭院内，树木、岩石、天空、土地等常常是寥寥数笔即蕴涵着极深寓意。在修行者眼里它们就是海洋、山脉、岛屿、瀑布，一沙一世界，这样的园林无异于一种精神园林。后来，这种园林发展臻与及至——乔灌木、小桥、岛屿甚至园林不可缺少的水体等造园惯用要素均被一一剔除。仅留下岩石、耙制的沙砾和自发生长与荫蔽处的一块块苔地，这便是典型的、流行至今的日本枯山水庭园的主要构成要素。而这种枯山水庭园对人精神的震撼力也是惊人的。
王钟和释德印长老漫步在庭园之内，这些在常人眼中看似普通的山石，在释德印长老看来。却到处充满了禅韵！
这种震撼很难用言语说的明白！
在释德印长老参悟山水之间禅韵的时候，以禅僧枡野俊明为首的日本僧侣也在观察王钟他们的一举一动！
“枯山水，顾名思义。“山水”必有山有水，而“枯”则表示干枯，二者合在一起，看似予盾，殊不知，那是日本最具特色的一种造园形式。所谓枯山水，就是没有真的山和水，几块大大小小的石头点缀在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圆形和长形的条纹，看上去耐人寻味。欣赏时，需坐在庭前的过道上，慢慢观望，细细琢磨，才能逐渐心领神会。简而言之，那石头代表山、岛屿以及船只，白沙代表水，沙上的条纹则代表水的波纹。整体来说它就是一个有山有水有船的微型景观世界。
“枯山水”庭园属于禅宗庭园。禅是一种从人自身内部而不是外部寻求真理的信仰，禅僧一无所有，过着简朴的生活，他们每天都要久久地面壁冥想，以求达悟。“枯山水”庭园最初是为他们修行而设计的。空落落的庭院，只有黑糊糊的岩石孤零零地立在一片耙过的白沙地上，即使是走马看花的游客，到了这里也会身不由己地静坐下来，让思绪来一次任意的展开。”
释德印长老在庭园内不停的向王钟灌输一些禅宗思想，王钟也不排斥，笑嘻嘻的听着。他本就聪慧，心中更无杂念，一教一学，竟然学到了不少东西！
“你对这个庭园有什么样的感觉？”
释德印在传授王钟禅学的同时，还不忘发问。
“这个庭园就像是河流中的岩石，或传说中的神秘小岛，但若仅从美学角度考虑亦堪称绝作；它对组群、平衡、运动和韵律等充分权衡，其总体布局相对协调，以至于稍微移动某一块石便会破坏该庭园的整体效果。通过巧妙地运用尺度和透视感，用岩石和沙砾营造出一条河道。这里的主石，或直立如屏风，或交错如门扇，或层叠如台阶，其理石技艺精湛，当观者远眺时。分明能感觉到水在高耸的峭壁间流淌，在低浅的桥下奔流。”
“不错！”
释德印欣慰的点头，一脸赞赏的说道。
“王檀越真是好悟性！”
王钟的声音刚落地，一直隐身在暗地的枡野俊明也走了出来，对王钟的参悟给予了肯定！
“两位不辞千里来此，小僧十分的感激，请到禅堂吃茶！”
枡野俊明笑着说道。
枡野俊明说吃茶而不说喝茶！
其中是有典故的。
“吃茶去！”
释德印看着枡野俊明，口出禅机。
吃茶去三个字虽然简单，也很通俗，却有这一种直指人心的力量！
唐代从谂禅师曾在这个禅院（当时叫观音院）主持40年。有着“吃茶去”、“庭前柏树子”等几桩有名的禅门公案。最有名的就是“吃茶去”公案。1000多年以前，有两位僧人从远方来到禅院，向禅师请教如何是禅。
禅师问其中的一个。
“你以前来过吗？”
那个人回答：
“没有来过。”
赵州禅师说：
“吃茶去！”
禅师转向另一个僧人，问：
“你来过吗？”
这个僧人说：“我曾经来过。”
禅师说：“吃茶去！”
这时，
引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：
“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？”