回到过去当术士

这些人是不能见光的！
“风水方面，王先生你是大行家，并且你也是道教高人。想来您的水平定然不再几派传人之下！”
小黄有些恭维的说道。
“他们毕竟是专业做盗墓工作的，他们的道术也是摸金校尉和茅山道术的结合，自然会有独到之处，但是若论风水。我自信不再他们任何一派之下，就是号称天下第一奇书的《十六字阴阳秘术》，我也有信心和他一较高下！”
说起风水，王钟有些自傲的说道。
“我们要寻找的是殷商时代的墓葬。风水在那时候就有了么？”
小黄有些怀疑的说道。他是考古工作者，对风水多少还是有所了解的，据他所知道。风水一词产生于晋朝，盛行于唐朝，宋朝达到鼎盛。和殷商文化还是有不短的时间断层的，李老邀请王钟的时候，他以这个原因反对过！
“新石器时代的社会，学者们已经从各种的出土文物或是建筑物之中，研判出在当时已经有了类似宗教性质的活动；而到了仰韶文化的晚期，已经开始出现人们用兽类肩胛骨进行占卜的活动，尤其到了龙山文化时期逐渐地被人们推广，及至殷商时代更为盛行，无论事之大小，几达所谓每事必卜问之程度。”
王钟笑着说道。
“从出土的甲骨文中，我们依稀可以大略的看出当时属于类似风水活动的一些蛛丝马迹。新石器时代末期黄帝统一各部落以至于夏朝的这段时期，部落城镇的选址，似乎因为农业生产的需要，渐渐的移向平阳地区；据说夏禹在治水的时期，首先考察了各地的山川地形、地貌。确定了大地的东西南北，并且掌握了计算、测量和绘製简单地图的能力。并将土地分为九州，运用区域规划与土地使用已形成一套体系。并以天子之都，也就是中国为中心，进而推行教化。《史记》记载鲧作九仞之城，以障水。《博物志》里，也有记载着鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也。”
李老背了一段记载，算是为王钟的言论进行背书。
小黄也认同的头，在甲骨文中的确有这样的记载，近代甲骨文的发现，还有甲骨文的破译，让现代人更清楚的能够还原上古的生活状态！
“《墨子明鬼篇》曰昔者虞夏商周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；由此可见任何朝代在建都之始，便选择都城正中的位置兴建宗庙，可见宗庙在古代统治者心目中是何等的重要。夏朝时期的建筑与风水的概念，就必须以1959年被发掘出土，此时的先民们已经利用人力的建筑物，并以讲求所谓负阴抱阳及南北向的子午风水观念。而二里头遗址宫城，已经被专家学者认定是迄今我国最早的宫城遗迹之一，其佈局是沿古伊洛河北岸呈西北至东南向分佈，具备了玉带环绕的风水观；略高的东南方，则是宫殿基址、工作坊及墓葬区；人们生活的主要地区则在地势略低的西半部；而整个宫城的规划，除了中心区意见交错的道路网以外，已经多具有中轴线的风水建筑规划，建筑群院落的布局是采取风水学中坐北朝南的建筑方向，从整个整个布局规划中可以看出已经具备了风水学上所应有的城镇及村落选址的条件，并与居住附近环境生态的相对关係相融合的基本环境科学概念；而在另一方的墓葬区出土文物中，显示出各种埋葬方式的差别；除了说明了当时社会的阶级观念分野十分明显外，也说明了在陪葬风俗中，已经融入了一定程度的宗教思想。参予研究的专家学者们咸认为是二里头遗址宫城属于夏文化的王都遗址，在三千五百年以前的世界而言，可能是当时最大的城市；而二里头宫城的遗址，也是后世中国古代都城的营建规制一脉相承的都邑模型，其佈局的风水建筑观念，更开中国古代都城规划制度的先河。”
“是的，在我们师门典籍中也有这一段的记载，不过没有你们考古界记载的这么详细，毕竟朝代的动荡，历史的变迁，导致很多文字资料都彻底的丢失了！”
王钟头，表示认同，李老说的很多资料，他也没有见过，但是结合当时的发展，他能做出一个简单的判断。
这个资料是真的！
“殷商时期以来，以风水学上来说的重大改变，应该可以说是从人类因为基于生存、生活上的直接而本能的需求，进入了以原始基础科学的基本风水观为底，再参杂着带有富有宗教色彩的风水时代。这个时代已经具备了粗浅的文字符号，对于敬天神或是其他的宗教仪式，皆有一定的规矩及方式；在基本的科学勘查中，例如出现原始的测量学土圭法观察日影及方位外，而勘查地形、地势及地质的地理学，如土会法、土宜法是选址造镇及住宅基地的必须有的程序，诸如《国语周大史》伯阳父曰国必依山川，及三国史学家韦昭所谓之依其精气利泽也；古者王侯将营都邑，必先度可居之地，以审其吉凶等之外；还是需要透过属于一种类似宗教一定规矩的仪式，求神问天之后方可定桉；而当时这种严肃的敬天仪式，最常见、最被使用的方式就是卜筮仪式。”
李老接着说道，这些资料有史料的记载，也有很多是他在考古中的心得，毕竟随着时间的推移，商朝的遗址，还有夏朝的遗址陆陆续续被发现，他们的遗址都是很强的佐证！(未完待续。。)
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回到过去当术士 第四百二十章 一等先生看星斗，二等先生看水口，三等先生满山走！
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内地不知名的群山当中，王钟和李老，还有小黄等人，在当地干部和军警的护送下走走停停，王钟手中那个硕大的罗盘，可谓是抢尽了风头，80年代初的内地，对风水还是抵制的，风水先生这个神秘的职业，也少有能见，多数存在众人的记忆当中！
就算有人搞，也是偷偷摸摸，生恐被其他人发现，像王钟这样大张旗鼓，并且被军警保护搞封建迷信的，真是少之又少。△↗，
别说见，就算听也没有听过！
负责安保的军警也是一脸的苦笑，以前这些封建残留见到自己躲避都来不及，没想到自己竟然有给他们站岗放哨的一天！
不过貌似王钟和一般的风水先生不同，好像真的很有能耐，就连以古板著称的李老对他也客气有加！
“王生，找到了么？”
小黄有些焦急的问道。
“那里有那么快！”
王钟能够理解小黄的心情，但还是有些无奈的说道。
“晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰“气乘生气也”，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福人、生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物。住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于教人识别并运用生气为人类造福。《葬书》曰“夫阴阳之气噫为风，升为，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、、雷、雨及生气等表象。“五行之生气。行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。墓葬风水与住宅风水大都道理相通，这就是吉地通常是为群山环抱、流水环绕、主流支流交汇处的平地及阶地，并且人们在其上选址建城、建村、建宅或建祖坟的原因。”
“我们现在要找的就吉山环抱，流水环绕的宝地。不要着急，不要着急，要耐心的寻找！”
“真不知道古人都是怎么想的，讲究龙脉龙穴，阴阳宅风水这些无关紧要的东西，甚至有的时候，因为风水问题，两个豪族会结成死仇，出人命都有可能！”
小黄有些嘟囔道。
小黄的感慨也不是没有道理。在地方志中记载着这么一个故事，潮汕地区人多地少，再加上对丧葬的迷信，如尽人伦孝道。以死者入土为安，使其魂灵得以安宁，拥有一方好的墓地还能荫庇后人宝贵腾达的作用，因此为争夺一口风水宝地而引起的官司纠纷或械斗就在每一个宗族中时有发生。被他人扒了（或侵占）祖坟，就等于被斩断了富贵和子孙兴旺发达的希望。豪强巨族对一方好的墓地巧取豪夺，命运不好的。也希望能通过在此安墓先人，以改变家族命运，但是靠近或侵占他人的好地是一种侵犯。扒人家的祖坟，更会结下不共戴天之仇。明隆庆五年进士、潮阳峡山人周光镐长兄周竹岩，为择一地葬父，而屡更卜，后既得一地，将举事，有豪族来争，先生（周竹岩）则设袂起曰“我厝我父，身可枕戈死也，何怒邻构乱之族为哉”。大有头可斩，血可流，争葬地绝对没有商量余地。
在小黄看来，这种行为是不明智的，也是鲁莽的，为了一个死人的墓地，竟然能够引起两个豪族死斗！
最后导致死伤惨重，这种行为实在是太没有理智了！
“墓葬风水说死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两气，呼出来就成为风，升上天就成为彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后**消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。
经书说人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。
经书说气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说浅深得乘，风水自成。土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。
我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方。如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势。又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。”
王钟听到小黄有些不屑的语气，有些不悦的解释道。
“那坟地有怎么能判断出是否符合风水法则呢？”
小黄感觉到王钟的不悦，赶紧转移话题道。
“坟墓有吉凶之分。举凡有开遥东西，一定有相，相就是形，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。
坟地风水墓相的作用和影响在墓相学上。把坟墓比喻做树木来加以说明。树木，除了有根、干及枝叶之外，还会开花结果。在墓相学上的象征意义，如根主坟墓、干主双主、花主继承、果实上主子孙等。因属于根的坟墓。就像树木依靠根部吸收养分以供其成长的原理一样，与家庭的繁荣有密切之关系，所以没有坟墓的家庭，必定会招来衰运。子孙的繁荣。往往与好的坟墓有直接关系。因此，建造坟墓时，务必要选择吉相。而避免凶相。
建造坟墓时，首先要从选择墓地开始。因为坟墓就是阴极，所以如查选择阳光照不到的地，其家运就无法冒隆。下面就来针对选择地时的凶相或吉相加以说明。
要先择从早上到下午一半，阳光都能照射的地方才为吉相。
要选择宽两坪以上——十坪之间，且会形成直角的地方，才为吉相。
要在墓地建造界线。没有界线的坟墓，主很容易与他人发生纠葛。
最理想的境界，就是建造围墙，然而入口一定要在正中央。没有入口的坟墓，主家运也无法发展。
墓地的入口，以朝向南、东南及东南偏南为吉相。
有高压线通过的墓地，主家运衰退。
附近因有大树遮蔽天日，而整天见不到阳光的长青草的红土地，才为吉相。
墓地的土质，是属于古代或旧墓土时，就要从吉方运来新土加以取代。
建筑在山的凌线或山的坟墓，主会因财产的保全和继承人的问题，而带来劳苦之凶相。
坟高的墓地，主家运无法进展。如果是因周围的关系而不得不填高时，也只能填高一尺。
以高墙围起来的墓地，主会远离社会而形成孤立无援的局面。
附近有浓荫密布的大树，像帽子似地覆盖着石碑的坟墓，主家中会出现罹患胸部或腹部疾病的患者。因墓地内的树木是属于凶相，如果不加以砍伐的话，其树木越大，则财产越少。
墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。
有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。
在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。”
王钟也能感到小黄话语中讨好的意思，也就没有在追究，反而接机为李老，还有四周的军警，民众上了一课。其中对风水多少有所了解的人，都暗暗的头，心中不由暗暗的竖起大拇指。
“我们接下来怎么办？”
小黄有些好奇的问道。
“这里群山环抱，山丘更是看起来都十分的雷同，没有任何地标，怎么才能找到妇好的墓地呢？不会如同谚语所说，三年寻龙，十年穴吧？”
“中国有句俗话，一等先生观星斗，二等先生看水口，三等先生满山走。到处乱走的，三年寻龙，十年穴的，那都是三等先生的所为！”
王钟笑着说道。
“如何观星斗，看水口！”
小黄有些好奇的问道。
“是看天上的星斗么？那我们现在来的有些早了，还有几个小时太阳才会下山，满天星斗出来得到晚上十钟以后！”
“风水仙师邱老前辈有名言曰“一等先生观星斗，二等先生观水口，三等先生满山走 ，四等先生顾饭斗。”此至理名言，是鉴别风水先生技艺水平高低、优劣的唯一标准。在一般人看来观星斗就是观天星，而实际上是观查宇宙空间上的九星与地球对应的山形。那么天上九星是怎样与地球上的山形相对应而形成了九种山形呢？这是台湾空军机械工程师李蜀渝先生发现的一个对应秘密。李蜀渝先生很喜欢风水学，也是他把大陆的“沈氏玄空风水学”千方百计弄到台湾，充分利用闲暇时间进行学习研究发扬光大的。退休以后对学习研究“玄空风水学”的气氛更浓，他在想为什么地球上有各种各样的很多山形呢？有一次他在睡觉的时候，突然领悟了。欸，一定有五行的关系，所以第二天就赶快去切割各种不同形状的铁片，有的切割成圆形、有的方形、有的三角形还有的长方形等等九种形状。然后灌入磁铁给以磁化，接着把一块玻璃上面撒了很多的铁粉，把九种相同的铁片分别放在玻璃的上面和下面。他动动玻璃下面的圆形铁片，玻璃上面的圆形铁片跟着动，动动三角形的铁片，玻璃上面三角形的铁片也跟着动，动动玻璃下面其它形状的铁片，玻璃上面相同的其它铁片还是跟着动。他领悟到了，诶呀，就是与五行的磁力相互牵制引动有关啊。”
王钟笑着说道。(未完待续……)
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回到过去当术士 第四百二十一章 终见庐山真面目，妇好墓出土！
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“所以宇宙天空上的金、木、水、火、土五种属性的九种星球与地球上的金、木、水、火、土五种属性的九种星球的磁力吸引作用，形成了地球上的九种山形。那整个虚空中的这些星球有方位、有大、有小、还有远有近为什么不会掉下来地球上山形也有方位、有大、有小、还有远有近为什么不到处到处乱飞岿然不动呢这正是宇宙空间天上的九星与地球上的九星本身都有磁力，他们在不同的位置上互相吸引牵制作用，才使天上的星球掉不下来，地上的星球不到处乱飞岿然不动而一一对应。
那么从我们今天物理科学角度再讲造山运动，是谁来造山呢这个大问题呀就迎刃而解了，那就是宇宙天体本身的星球与地球的磁力相互吸引作用来造山啊，所以古圣先贤太伟大太伟大了
古圣仙贤把宇宙天体中的星球与地球上的山形归类为九星即一白贪狼星，在空中上与天枢同宫，下应洛书一白宫；二黑巨门星上与北斗天璇同宫，下应洛书二宫；三碧禄存星上与北斗天玑同宫，下应洛书三宫；四绿禄存星上与北斗天权同宫，下应洛书四宫；五黄廉贞星上与北斗玉衡同宫，下应，洛书中宫；六白武曲星上与北斗开阳同宫，下应洛书六宫；七赤破军星上与北斗瑶光同宫，下应洛书七宫；八白左辅星上位北斗开阳旁，下应洛书八宫；九紫右弼星上位北斗开阳之旁，下应洛书九宫。在地球上分布对应祖国的山河各地。
一等先生观星斗，观星望斗即知那里出王侯。说我们还没修学这门风水课程的时候都感觉很神奇，都在大声呼喊，哇，太厉害，太厉害啦。我们今天通过学习也能观星斗了，那你了解了就别说稀奇啦。但是如果你不晓得哇。真的一直一直在赞叹也是应该的啦，因为我们不懂就要赞叹懂的大师们嘛。所以山形呢出人丁的贵与贱，水形呢出人生贫与富。这山形出人丁，有的出了大贵人，有的出了大贱人，有的很富有，有的很贫穷，这个都有它的道理。当你要进入一个山区、一个村庄，要到那边建厂，或者你给一个老板去一个山区、一个村庄进行风水选址来建厂。一看这山区这村庄的山形怎么样，就可知道这山区这村庄能不能建厂。本来这山区这村庄很贫穷，那么你搬进去建厂也会跟着贫穷，你就会成为当地的容易公贫，而不是荣誉公民那看山形很清楚，着眼一看即知哪里出王候、哪里大富有。观星望斗说是观天星，但实质是观山形。天星与山形有九种。”
王钟见小黄面露失望的神色，笑着说道。
“这个星斗不是真的星斗啊”
小黄有些惊讶的说道。
“自然不是真的星斗，不过和星斗也有些关系。毕竟在天成象，在地成形”
王钟笑着说道。
“那王先生，妇好的墓地在哪里”
小黄笑着问道。
“中国古代帝王陵寑文化中，帝王陵寑的建筑风格不外乎两种。一种是以秦汉时期的“封土起冢”为代表，封土堆积如山，故帝王陵又称山陵，如汉高祖刘邦的长陵、汉武帝刘彻的茂陵；另一种就是唐太宗李世民的昭陵、唐高宗李治与大周女皇武则天的合葬墓乾陵类型的“因山为陵”。这才是真正的“山陵”，防盗效果好。前一种筑造方式就是在平地或山坡上挖出一个人造地宫来，堪舆术上称是“地走龙蛇”。这种方式亦为百姓人家采用；后一种则是将大山从半腰凿空，往下深挖，形成更为坚固的石质天然地宫，外表上整座山都成了陵寑，比封土堆更气派，风水指向“山含王气”。而有山的地方，从风水角度来看，也更容易“藏风聚气”。再者，风水好的地方风景也不会坏，所以大唐帝王们青睐”因山为陵”是有充分考虑的。
清有“东西二陵”，明有“十三陵”，唐有“关中十八陵”。唐陵中，“封土起冢”、“因山为陵”这两种建筑形式同时存在，基本上承袭了秦汉时期帝王陵寑的特征。但国力强盛时期、有条件的帝王都把自己的寿宫选择在山中，因山为陵。“十八陵”中只有高祖李渊的献陵、敬宗李湛的庄陵、武宗李炎的端陵、僖宗李儇的靖陵是“封土起冢”。
妇好的年代，不可能是第一种，只能是第二种”
王钟一脸肯定的说道。
“妇好，又不是帝王，怎么会是帝王的陵寝”
小黄有些疑惑的说道。
“这和妇好特殊的地位有关系”
王钟一脸神秘的说道。
“九嵕山也是一座名。从东看形似笔架，又称“笔架山”；近年又有人称之为“中国的富士山”，因从西南面看形如覆斗，形如日本富士山。在堪舆师眼里，此山风水妙不可言：席踞渭北，气掩关中，九梁拱举，一峰独秀。背依群山及泾水，前有群山环卫，开阔的关中平原和浩浩渭水互为映衬，确是不可多得的风水宝地。”
“王先生，你确定了墓穴所在”