回到过去当术士

（9）追慕堂位于大路街上方，建于清乾隆甲寅年(公元1794年)，用以追思慕念胡氏先祖，使后人勿忘当年的李胡渊源。追慕堂屋为飞檐翘角，八字型大门楼，檐下三元门外设有木栏，八字墙用整块打磨光滑的大理石制成，风格独特，极为精美壮观。
坐山立向为乾山巽向兼亥巳。
（10）（9）“履福堂”，建于清康熙年间，原为清代大收藏家胡积堂的故居，为三间三楼结构，宅第陈设考究，古朴典雅，是较为典型的书香之家。履福堂的楹联颇具特色，具有很高的文化品位。如“世事让三分天宽地阔，心田存一子种孙耕”、“几百年人家无非积德，第一等好事只是读书”、“孝弟传家根本，诗书经世文章”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”的对联，显示了儒学向建筑的渗透。
坐山立向为辰山戌向兼乙辛。
（10）“大夫第”，建于清康熙三十年（公元1691年）。原用于观景，楼额悬有“桃花源里人家”六个大字。有趣的是，近人多将此楼当作古装戏中小姐择婿“抛绣球”所在，现已成为西递村举办此项民俗活动的场所。“大夫第”门额下还有“作退一步想”的题字，语意双关，耐人寻味。此外，村中各家各户的富丽宅院、精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、壁画，都体现了中国古代艺术之精华。
坐山立向为未山丑向兼坤艮（丁未龙）。此外，七哲祠为亥山巳向兼壬丙；青轩为丑山未向兼癸丁；憞仁堂院门为未山丑向兼坤艮、正厅为戌山辰向兼乾巽；迪吉堂为乾山巽向兼亥巳；辉公祠为乾亥山巽巳向小空；仰高堂设四道门，门门立向不同，其中第一道门为坤山艮向兼未丑、第二道门为未山丑向，正厅为辰山戌向。
我漫游西递后，深深被古人与大自然和谐共处的生态文明观所折服。在西递我们看到其几百年来，程朱理学的治家观念、伦理道德、思想情操规范着人们的习俗、思想、行为；仰观天文、俯察地理的“天人合一”朴素原始的宇宙观，是古代风水文明文化的基本体现；“以人为本”，因地制宜，充分利用好所处的自然环境，为我所用，成了构筑村落选址的直接诉求。‘(未完待续。。)
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回到过去当术士 第四百二十九章 多种文化的融合，符合自然的风水之道！
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“风水形法深深影响西递人选址的价值取向和审美意向。取类比象，实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种祥瑞动物或其他物体。民间往往喜欢喝形。我们在风水实践中要尊重民俗信仰，合理运用形象喝形法于阴阳宅的选址中，让百姓认同和记住此地的风水特征，并得到心理安慰 。”
王钟笑着说道。
“王先生，你对此地风水布局可有腹案？”
吴明眼睛有些发亮的问道。
“我打算借鉴几个风水布局中的优，重新进行组合！”
王钟笑着说道。
“讲讲！”
吴明一脸感兴趣的说道。
“县城以中心八卦文化广场为太极“阴阳”两仪，按八卦方位以相等距离、相同角度如射线般由里向外延伸出八条主街，每条主街长1200米，每隔360米设一条连接八条主街的环路，由中心向外依次共设四条环路。
一环路环绕中心八卦文化广场，路的外侧是商铺和公共服务设施建筑群，楼宇呈均匀的梯形状首尾相接；二环路两侧主要分布的是行政企事业单位，建筑密度较低，楼房被绿荫遮掩；三环路与四环路之间，则是城镇居民小区。其中，一环八条街，二环十六条街，三环三十二条街，四环六十四条街。
这些街道按八卦方位形成六十四卦，充分地折射了64卦、386爻的易经数理。为不使人迷路，各街都放置有方位说明牌。
整个县城呈放射状圆形，街道布局宛若神奇迷宫，路路瞿通、街街环连，是迄今为止世界上惟一的一座保存良好、卦爻完整，也是规模最大的八卦城。
八卦广场玄机无限
城中心的八卦广场占地约60亩，广场内每条街根据“八卦后天图”定位，用彩色石砖铺就相应的三画卦符号，并放置相应寓意的雕塑。雕塑内容是人物和动物。内含周易文化寓意，借用人物的男女、动物的种类、所放的位置来反映八卦所代表的方位和阴阳等。这些雕塑生动地体现了三画卦的寓意，把深奥复杂难懂的“八卦”用直观简明的雕塑方式一一阐明。
广场正面有一座雕龙刻凤的门楼，门楼上方刻有太极图、伏羲出世、文王坐监、亢龙有悔、天马行空五幅具有易经内涵的画图。绕过石刻。向后耸立着50余米高的八卦观光塔。站到观光塔可以鸟瞰整个八卦城，以及远处的牧区草原。
八卦公园立文王铜像
据《史记》载“西伯，囚狱里，演《周易》”。周文王被殷纣王囚禁于囚狱期间，推演六十四卦。并创作了“卦词”。后来又与他的儿子周公一起创作了“爻词”，于是形成了留传至今的《周易》。
《周易》以八卦为本，依其卦之性质配以方位。易学分“先天学”和“后天学”。先天学者排列八卦方位，依伏羲之方位说，名曰“先天图”。后天学者排列八卦方位，依周文王之方位说，名曰“后天图”。查历代方位定向，多依后天图说，因此，周文王的后天八卦在民间影响深远至今。”
王钟笑着说道。
吴明没有立即说话。而是轻轻的闭上眼睛，他的脑海中出现了一副巨大的沙盘，以广场为中心，一条条路径放射出去，形成了一个巨大的八卦！
虽然面积上比不得特克斯宏伟，但是也是十分精巧难得！
“溪流太直太硬，把瑞气都带走了，只有将直溪改为曲溪，设计成太极图，与山岗形成黄道十二宫。才能把村中的瑞气留住。我还进一步设计了天罡引二十八宿的布局，在城中按北斗星状挖出了七口池塘。
一条山溪从东南方流入，改为东西方向横穿，直至城西山脚。复折向北至城口，呈「s」形流向村外田野，「s」形的溪流与四周环山在城口勾勒出一个巨大的太极图。而「s」形溪流正好是一条阴阳鱼界限，把田野分割成「太极两仪」。溪南「阴鱼」古树参天，鱼眼处现有公路穿过；溪北「阳鱼」稻谷金黄，鱼眼处种着旱地作物。
二条太极图置于北口子上。一则可以档住北方的寒冷空气和「邪气」，二则好似一座「气坝」，防止祥瑞之气外泄。 专家们进一步考证后发现，俞源村的居民布局是按中国古代的天体星象图「天罡引二十八宿，黄道十二宫环绕」来排列的，这个布局与1974年在辽墓中出土的星象图的排列完全一致。城口的太极图即环绕县城的「双鱼宫」，与围绕村子的山岗正好组成「黄道十二宫」。
城中的28处建筑群则按东方苍龙七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿和南方朱雀七宿的方位排列，七口水塘（又名「七星塘」）呈北斗七星状排列，组成「天罡引二十八宿」的布局。”
王钟想到兴奋处，在地上不停的写写画画起来。
将八阵图的精髓和黄道十二宫二十八星宿结合起来，绝对会形成一个前所未有的大风水格局！
当然这一切都是为了营造一个良好的风水环境，事实上这已具有朴素的生态学意义，是生态环境意识在城镇建设上的体现。
首先，在城口造一个太极图是建立在科学基础上的水利改造工程。
新县城在地形几乎是四面环山，仅在北面有一个小缺口，整个县城就像一只口小肚大的瓶子，一条小溪就从瓶颈处笔直地流出村外。雨季时，每当大雨过后，山上的水纷纷涌入小溪，溪水流量陡然增加。由于出口狭小，溪道笔直，溪水下泄速度极快，在短时间内瓶颈处就会滞留大量溪水，进而造成漫溢，形成涝灾。刘伯温将溪流改成s形，就是要把溪道变长，溪道容积加大，可使溪水下泄速度减缓。使瓶颈口处的水量不至暴积，溪水可以缓缓流出县城。太极文化更会完全融入了市民的日常生活中，为市民们认同和崇拜。
同样，王钟用黄道十二宫的理论把环绕县城的山岗变成了「神山」。培育了市民保护山林的生态意识，从而世世代代禁绝了滥砍山林，改善了小溪源头的生态环境，从根本上消除了山洪下泻、溪流泛滥的诱因。
王钟还会让人还带头在家乡营造过两片人工林近5公顷。这样做了还不够，刘伯温让人在村内挖了7口池塘。作旱时救旱、火灾时救火之用。却把它们按北斗七星状排列，名之曰「七星塘」，进而将村落的民居全部按天罡引二十八宿排列……。
“整个城市按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局，依山傍水，形成三街，九十九巷宛如迷宫。在城镇建设上，按先天八卦图主四卦布局形成诠释了水火相克生万物。天地容万物的先哲理论。同时河宛如玉带，呈“s”形至北向南穿村而过，形成八卦阴阳鱼的分界线；村落周边矗立着八座大山，自然形成了八卦的八个方位，共同构成了天然八卦布局。人文八卦与天然八卦融合的巧妙布局，使其成为中国落建设史上的一大奇迹。”
吴明有些兴奋，又有些赞叹的说道，如果不是摄于自己的身份，他真的会大声叫喊起来。
‘“负阴抱阳‘是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识，决定了建筑选址通过‘负阴抱阳‘形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南。是‘负阴抱阳‘的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面日晷定向，而且。完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》圣人南面而听天下，向明而治‘，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风水理念的主体内容。在民间，多用磁罗盘相宅。以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现‘负阴抱阳‘不太现实，于是，就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现‘负阴抱阳‘的另一种方式，也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结‘凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省‘。城镇设计整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的‘负阴抱阳‘形式。紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，南有龙盘山、下结山，东紧靠自北向南的众川河，河之东是数千亩的田园。城镇背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过‘负阴抱阳‘风水理念的实践所获得的。 ”
王钟有些得意的说道。
“背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是县城的龙脉；左边有龙山、长春山为青龙、为辅；右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；前众川河依村而过；众川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。县城所处的位置，正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外，特别要指出的是，县城水形势非常优秀出色，风水理论认为‘吉地不可无水‘，众川河是主干流，此外，还有数条小溪从各方汇入众川河！”
“美，实在是太美了！”
“虽然没有建造好，但是我已经能够想象到县城的壮观秀丽，这绝对是中国建筑史上的一次壮举！”
吴明一脸兴奋的说道。
“王先生，你肯定会青史留名，就如同杨公，刘伯温一样！”
“杨公创立了三僚村，并且形成了独特的三僚文化，我坚信，你也可以，这个县城就是你的画布，可以让你尽情的一展心中所学！”
“三僚村，怎么可能？”
王钟有些受宠若惊的说道。
三僚人几乎每家每户都有人在外看风水，风水堪舆文化的繁盛与杨救贫是分不开的，据史书记载，廖、曾两姓都是徙居兴国三僚，“盖两家冢宅，皆筠松所卜而贻之谶”。 （明.嘉靖董天锡编撰《赣州府志.人物志》）。可能是因为这一缘故，三僚人非常愿意跟外人介绍杨救贫为三僚卜地开基的传说。
据说曾文辿是杨救贫的首座弟子，也是三僚曾氏的开基祖先，自从在黄禅寺偶遇杨救贫之后，便与杨救贫游天下，但是曾文辿一直都想寻找一块吉壤，世代定居下来。在宁都的赖村，曾文辿希望在那里安家，在他看来，那里的风水可以出大官，杨救贫说那里的山是秃头山，只会出大盗。后来在雩都的平头寨，曾文辿说这里是“五虎下山，狮象把水口”，将来子孙肯定兴旺发达，谁料杨救贫又说他看错了，这是“五鼠下山，猫儿把水口”。曾文辿发现三僚的风水不错，子孙可以世代为官，于是告诉杨救贫，他已经找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”的好地方。杨救贫来到三僚一看，果然是一块肥沃的盆地，山水环绕，盆地中间有一座长条形的石峰，在遥远的盆地边缘有一棵高大的松树，树底下卧着一块圆形的巨石。但是，在这位风水大师的眼里，看到的却是一块适宜风水先生世代居住的地方，整个盆地就是一个硕大的罗盘，盆地中间的长条形石峰酷似罗盘的指针，而松树和巨石则是风水先生随身携带的雨伞和包裹。他说，住在这里，子孙后代端着罗盘，背着包裹出门。原来杨救贫担心死后风水成为绝学，希望徒弟们能够世代继承他的风水地理学问。(未完待续。)
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回到过去当术士 第四百三十章 荷兰木鞋展出，长江因为风水说NO！
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第四百三十章荷兰木鞋展出，长江因为风水说！
杨救贫和他的两个弟子（曾文辿和廖姓开基祖先廖瑀）一起，在盆地中间搭起茅棚住了下来，一人一座茅棚，茅棚为“寮”，故称“三寮”（为“三僚”）。曾文辿将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为他择址定向，并作了一份地钳记流传至今“僚溪山水不易观，四畔好山峦；甲上罗经山起，西北帘幕应；南方天马水流东，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺；今卜此地为尔居，代代拜皇都；初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害；中年富贵发如雷，甲木水栽培；兔马生人多富贵，犬子居翰位；今钳此记付文辿，三十八代官职显”。明清以来，曾氏后裔人文蔚起，出了许多人才。据说海外的风水考察团来到三僚，都会拿着这份地钳记，寻找其中的“天马水”、“出土蜈蚣”、“罗经山”和“甲木水”
这个仅29平方公里的村庄，分布着4座寺庙，42座祠堂，历史上已走出“24位国师，72位名师，36位钦天监灵台博士”。
改革开放之后更是村里6000多常住人口中，有将近400个‘跑地理’的。”拿起罗盘，他是当地有名的风水先生；放下罗盘，他是三僚村村的农民。“跑地理”，是村里人对“风水业务”的别称。
不过现在的三僚村还没有达到他的峰。按照王钟的记忆，2009年，在当地政府的支持下，三僚风水文化旅游公司在此成立。经过3年时间，三僚村在2011年被纳入国家4级旅游景区，成为“历史文化名村”，“三僚堪舆文化”也被列入非物质文化遗产保护名录中。堪舆，是风水的“学名”。
“风水村”的“风水经济”正逐步成长为当地的支柱产业。
在乡村经济发展愈发同化的背景下。三僚，无疑是一个独特的存在。然而，游走于传统文化与封建迷信间的“风水产业”，其发展始终带着些许尴尬。
‘跑地理’其实是个体力活，简单说就是‘东家’在哪，他们就要去哪。看风水嘛，到实地看了才知道。”
“东家”这一年代感十足又透着些许神秘的称呼，是风水先生们给客户的“昵称”。“祖祖辈辈都这么叫过来的，几千年也没变过。”
和许多朝九晚五或是找上门的活计不同，风水先生们大都过着“颠沛流离”的生活。三僚村将近400个‘跑地理’的风水师。多数都选择了去东和f建一代发展，很少有机会回家。”
“一张罗盘，一把阴阳尺就是一个风水先生的全部家什。”
想到三僚村的成就，王钟的果断的摇了摇头，三僚村的成功不是因为一个人，也不是一代人，而是祖祖辈辈的传承和努力！
就算自己亲心传授，也不是能短时间追赶上甚至是超越！
自嘲的笑笑，杨公对风水师来说。那可是神仙一般的存在，自己怎么敢，怎么会有和他一较长短的冲动？
杨公杨救贫很多人都听说过，也有很多故事在民间流传。但是他究竟是什么样的一个人，哪怕就是专门从事堪舆命理的人，也很少有人说的明白！
杨公于公元854年，年方二十岁时登科第入仕为士。唐僖宗时。官至朝廷金紫光禄大夫，掌灵台地理，主管宫廷建筑、重要寺庙的规划布局。以及天象观察、皇族祭祀等职。公元875年黄巢兵起，880年京都长安陷落。为避兵祸，杨公私携御库秘籍《郭璞葬书（禁中玉函秘书）》逃离长安。辗转奔波，南逃至虔州府辖崇贤里，寄宿黄禅寺。
杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落后的南隐居，他首先结识了割据州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建墓，杨筠松先生先后为卢光稠父母择地建墓两处，足证他们关系密切。卢光稠请杨救贫择基地筑州城，也就是顺理成章的事情了。
州府城，最早是东晋永和5年筑的土城，故址相传在章贡二水之间，至义熙2年水毁，存在不过46年。后府治迁水东。南北朝的宋时，南为南康国，城治在于都。州城废。五代十六国时，卢光稠被封为虔王，请杨救贫为其择址建城。
杨救贫选州城址，为上水龟形，**筑南门，龟尾在章贡两江合流处，至今仍名龟尾角。东门、西门为龟的两足，均临水。从地形上看，州城有两条来龙，一是南方九连山（离方，属火）发脉，从崆峒山起祖，蜿蜒而至城内的贺兰山落穴聚气，结成一处立州设府的大穴位，这条龙还有一个小支落在欧潭。此外，州的北龙脉来自武夷山，储潭、汶潭。这三潭是州的水口，和州城外的峰山、马祖岩、杨仙岭、摇篮山等山峰一起形成州城山环水抱的局势。州城遂成为一座三面临水、易守难攻的铁城。卢光稠得以拥兵一隅，面南称王30余年。
出生清贫、为官清廉的杨筠松视富贵荣华为过烟，一腔心事系于堪舆事业，怜贫济苦，为人排忧解难，深得民间敬仰。杨救贫在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴，著有《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世。杨筠松长期生活在南，并在南带徒授艺，所以，在南杨公风水术得到广为流传，并广泛地影响周边省，继而传遍全中国。
杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合。以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。
杨公风水术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八干起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下。用七十二龙格龙，用人盘消砂，用天盘纳水，南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序。
杨救贫在三僚村定居期间，在为当地民众堪定阴阳宅址，为人排忧解难，遍阅南的名山大川的同时，授徒传艺，使原来长期禁锢于皇宫密室的堪舆学广传民间。曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子。其后。堪舆学在南广为传播，世代相传至今，南堪舆学派继承了杨救贫重形势、重龙脉的理论精髓，被称为“形势派””（将南派风水术称为形势派。其实是一种误会）或“南派。杨筠松被尊称为开山祖师。杨公风水术也就成了南客家文化举足轻重的一个组成部分。南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但南，在南方各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准。事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。
杨救贫的堪舆活动，使堪舆文化迅速传播，随着客家人在南聚居和搬迁过程中大量的建筑实践。杨救贫的堪舆术得了用武之地，赣派堪舆得以兴起。进而影响到整个中国。
这样的宗师，甚至说是中国风水开山鼻祖级的人物，王钟没有自大到认为自己可以和他比肩的地步！
就算不说杨救贫的成就，单单他的著作，王钟也只有仰望的地步！