女性主义

二、男权制的定义（3）
康德强调理x和客观x，将“人”等同于男x模式，仅仅在与男x的关系中定义女x，强调妻子对丈夫的服从，排斥女x的智力与政治权利，被认为是x别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观x和理x的辩论中，所谓理x完全是一副男x的面孔。女x主义挑战启蒙理x、普适x和道德共识的原因就在这里。 但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女x与自然连在一起具有正面的意义。它为女x在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。 黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭一时之见和偏好来行事。”（转引自史蒂布，第32页）他认为，公共领域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女x主义批评为“x别的情感劳动分工”——由女x补偿男x在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女x主义的批判角度主要在于将女x限制在家庭领域，将家庭领域的活动和道德等同于女x的活动和道德。“黑格尔是女x的掘墓人。”（ar；al。；　63）而他所掘的这个墓就是“家庭”，或“私人领域”。女x主义反对将这种“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张高度评价女x在公共领域的作用。 女x主义认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的马克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为劳动。在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为劳动的x别分工提供令人满意的历史解释。”（ar；al。；　63）在马克思主义那里，x别没有成为统治的特殊形式，独立的社会组织原则，这一点直到法兰克福学派的新马克思主义兴起时才有所改观。“工作”概念的x别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女x在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。 存在主义与现象学是最多关注女x主义的哲学，反对抽象、理x，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男x存在”。在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女x主义的青睐，因为他反对两分思维，提出过大量的女x主义命题。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女x主义。 梅洛·庞蒂特别关注女x主义，认为人的经验是“身体…主体”，心照不宣的、感官的、感觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是x，是经由历史和文化塑造而成的。x不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男x异x恋视角将女x的身体放在观y的男x凝视对象的位置上，将女x的身体自然化了。（ar；al。；　69） 萨特的《存在与虚无》是高度x别主义（sexism）的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的、自由的、升华的男x的存在；他的“在其自身的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女x存在。 总而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男x统治女x的历史、现实、制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女x服从男x的。他们通过赋予男x某些品质（理x、逻辑、智力、灵魂），赋予女x另外一些品质（混乱的情感、无法控制的x欲等），将女x边缘化。男权制的逻辑并不直接说女x什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既存制度促使女x屈从于男x时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。 在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女x是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法x。但是，x别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的跋涉过程。 nbsp nbsp nbsp nbsp
三、同与异的问题（1）
在西方女x主义思想史中，差异是一个最充满争议也是最重要的概念。关于在x别关系中争取平等与保持差异的论争是女x主义理论的一个中心问题。到底女x应当争取同男x平等还是保持差异？同与异的问题因此成为女x主义理论论争中引起最多关注的问题。 概括地说，在这个问题上有五种立场： 1、男女相异——男尊女卑，男权制，父权制 2、男女相同——男女平等，自由主义女x主义 3、男女相异——男女平等，社会主义女x主义 4、男女相异——女尊男卑，文化女x主义和激进女x主义 5、男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女x主义 这五种立场虽然是并存的，但是它们又是基本上按时间顺序兴起与衰落的。传统的x别观念主张男强女弱，男尊女卑，男主女从，男主外女主内，强调男女的区别和差异，并以此作为x别不平等的基础。现代的x别观念不强调男x差异，提出“男女都一样”，批判男x气质和女x气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女x主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女x气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化、伦理和道德理念。最后，后现代的x别观念主张弱化两x的界限，以量的差异代替质的两分。 在x别异同问题上的第一种立场是传统的男权制思想，它认为男女两x当然不同而且是天差地别，男尊女卑是再自然不过的正常秩序。这种思想观念已经盛行了几千年，是不公正、不正义的，又是十分陈旧过时的。 在过去的数千年间，这种思想观念与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能免俗。如前文所引，许多以智慧、深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法。有时我想，对前人不应过分苛责，对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中，她们在公领域中行动的能力完全无法显现。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。前面引述的许多大思想家在x别问题上令人遗憾的浅薄看法，其实只是当时世人的一般看法而已，我们只能说它不高明，但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪世事大变、女x生存状况大变之后还坚持此种立场的人，才真正不可救药。 x别异同问题上的第二种立场是早期女x主义的观点，认为男女两x没有什么差异，因此要争取男女平等。 女x运动第一波时（19世纪），女x主义认为：男女在本质上没有不同，由于教育等后天原因才分出了等级。因为男女原本无差异，所以男女才应当平等。波伏瓦就是从理x角度否认差异的。 男女无差异的思想最早出现于1588年，启蒙思想家蒙田（michelmontaigne）指出：“我认为男x和女x是同一个模型制造出来的。如果不看教育和风俗，两x的区别不大。”（转引自blakemore；al。；　55） 持这一立场的女x主义者即使承认男女两x有差异，也一定要强调两x的相似点超过相异点。“男人女人当然不同。但他们的不同并不像白天与黑夜、天与地、y与y、生与死那么不同。事实上，从自然的观点来看，男人和女人比他们同其他许多事物都更接近——比如，大山、袋鼠或可可树。那种认为男人女人之间的差别大于他们与其他事物差别的观点必定不符合自然……相互排斥的x别认同所反映出来的远远不是自然的区别，而是对自然相似x的压制。它要求这种压制，所使用的标准是男人根据‘男x’特征的地方版本；女人根据‘女x’特征的地方定义。x别的分工具有压制每个人的个x特征某些方面的作用，无论男人还是女人。”（glover；al。；　pxxiv） 在x别问题上，从认为男女不同，到主张男女相同，再到强调差异的否定之否定，最早是由法国女x主义者提出来的。1970年代中期，后结构主义女x主义反对波伏瓦的观点，强调差异，强调不要用男x的标准要求自己。伊丽加莱强调把政治的重心从回应式批判改变为肯定正面的与男x价值相对立的价值，在主张男女平等的前提之下强调男女之间的差异。直接的原因是，她们认为此前的女x主义已经丢掉了女x的特征。 米利特也持这种观点，她说：“男x和女x确实属于两种文化。”（转引自glover；al。；　pxxiii） 这种观点既反对夸大差异，也反对缩小差异。它提出要同时反对两种偏差：阿尔法偏差是指夸大差异，认为男女有对立的相互不包容的品质和特征；贝塔偏差是指忽视、缩小差异，只看男x特征。（herrmann；al。；　84…88） 在中国，此种观点的典型表达是这样的：“女x解放历程中，关于女人有了许多新的说法，比如说‘男女都一样’，站在男x优势的角度力图抬举女人。还有当今风靡西方学界的‘后现代’，在‘反本质主义’的旗帜下坚决否认男女两x之间‘质’的差异，也是为了更彻底地解放女x——但，无论你在政治上在理论上怎样c作，男女其实仍然不同。至少在今天乃至相当长一段时间内，天生就有的‘生理’差异和不可更改的‘历史’差距仍然结构着男女两x不尽相同的‘集体命运’，男男女女仍然难以逃脱。”（李小江，第13页）“在反对生物决定论的意义上，我赞同波伏瓦的立场，但并不认为这些生物学上的x别差异于女人的社会存在‘毫无意义’。不错，它不能证明女人‘不如’男人，但它确定使得女人‘不同’于男人。”（李小江，第119页）这种观点既不赞成男女相同的看法，也不赞成抹杀男女界限的看法，既主张男女平等，又坚持承认差异。 nbsp nbsp nbsp 。　书包网最好的网
三、同与异的问题（2）
第四种观点比较激进和极端，它强调男女两x的差异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。 这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主义者甘博（eliza　gamble）赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。 艾格说：“强调男女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男x的世界。男x被剥夺了非线x的想象力。”（agger；　60） 强调两x差异的做法在女x主义运动中具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两个策略派别：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方面较多，不像男x的方面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。（ben；　127） 上世纪90年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两x的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。 这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。 后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义早期提出的对生理x别和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社会x别是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别也是经由社会建构而成的。 在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实





女性主义 第 2 部分
牧侥牙醋韵质瞪畹男枨螅涸谙质瞪钪校穸u钜焓遣欢缘模蛭信叫缘男枨笫怯胁钜斓模枰煌亩源u庵饕硐衷谏2秆19臃矫娴牟钜臁5侨绻腥狭叫圆畋穑坪跤治信黄降鹊南肿凑业搅艘谰荨！　≡谖铱蠢矗员鸬囊焱侍馄涫悼梢园凑找桓黾虻サ脑蚶创恚赫x叫哉稳g系钠降龋浅腥喜13制渌矫娴牟钜臁＝员鹞侍馍系牧3n治铰院筒呗粤礁霾忝妫涸诙唐诘牟呗圆忝嫔希康髂信叫缘耐恍裕哉∠质瞪钪辛叫缘钠降热g辉诔て诘恼铰圆忝嫔希饽行杂肱缘男员鹕矸荩a舾鋈说牟钜欤岣欢嗖实母鲂缘氖迪执丛斐浞值n跫?nbsp nbsp nbsp nbsp书包网　电子书　分享网站
一、 女x主义运动的第一次浪潮（1）
1、 运动的兴起 早在大规模的女x运动出现之前，西方社会中就有一些零星的女x主义思想和代表人物出现。在欧洲，有人已追溯到中世纪。据说从15世纪开始，已经可以听到一些女x的声音。据西方学者考证，全世界第一位女x主义者是前文提到过的法国的彼森，她的生卒年份为1364年至1430年。 在17世纪，英国的艾斯泰尔（mary　astell）成为那个时代最激进也是最系统的女x主义者。她的行动被誉为英国第一次稍具规模的女x主义抗争。这次抗争的形成原因是，英国当时处于资本主义发展的初级阶段，工厂里出现了女工，社会的x别劳动分工　（男主外女主内）　发生了变化。艾斯泰尔提出的一些主要观点是：第一，女人虽然要服从丈夫，但并不一定要承认他高于自己；第二，对男权的服从不可以延伸到单身女人身上；第三，受过教育的女人应当避免家庭奴役，也就是避免结婚；第四，女人的生活目标不应当只是一味追求美貌以便吸引到一个男人同自己结婚，而应当注重改进自己的灵魂；最后，她提出应当建立女x自己的社区，过一种摆脱了男人的生活。此外她还指出，男女有同等的理x能力，两x应当受到同等的教育，以便在社会生活中运用其智慧。（转引自bryson；　15…16） 在欧洲大陆，女x运动的源头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90年代，巴黎出现了一些女x的俱乐部，她们要求教育权和就业权，著名女x活动家玛丽·戈兹　（marie　gouze）　代表她的俱乐部发表了第一个“女权宣言”，主张自由平等的公平权利不能仅限于男x。她在法国大革命后期遇害，女x俱乐部也被解散。在以后的年代中，女x组织一再重组，但总是遇到男权社会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。 女x的可悲地位是由特殊的社会与文化因素造成的，因此，女x运动的任务就是向既存秩序挑战，改变既存秩序，提高女x地位。 关于女x运动的第一次浪潮始于何时有两种说法，一种说法认为它始于19世纪后半叶，历时约70余年，到第一次世界大战时达到最高点；另一种说法认为是在20世纪初年。目前人们普遍认同的说法是：女x主义运动第一波发生在1840年到1925年间，运动的目标主要是为了争取与男x平等的政治权利。 1848年7月19r，在纽约州塞尼卡·福尔斯村的韦斯利安卫理公会教堂，召开了美国第一届女x权利大会。会上通过了一份《权利和意见宣言》。大会的主要组织者是废奴运动的积极参加者、被后人称为“女权运动之母”的莫特　（lucretia　coffin　motl）、斯坦顿　（elizabeth　cady　standon）　和安东尼　（susan　b。　anthony）。有历史学家认为，这次大会的召开标志着美国女权运动的正式开始。 1859年，英国第一个女权组织“朗汉姆女士”（ladieslangham　place）　成立了“促进女x就业协会”。女x运动第一次浪潮中最著名的领导人是沃斯通克拉夫特　（mary　wollstonecraft）。她是第一代女x运动的活动家。她提出两x充分平等的要求，包括两x平等的公民权和政治权利，反对贵族特权，强调男女两x在智力和能力上是没有区别的。她主张，女人应当不再受制于她们的身体以及由身体所带来的情感。她的名著《为女权辩护》成为女x运动的经典。 沃斯通克拉夫特在《为女权辩护》一书中为女x要求工作权、教育权、政治权和投票权。她激情澎湃地说：“我久已认为，独立乃是人生的最大幸福，是一切美德的基础；即使我生活在一片不毛之地，我也要减低我的需求以取得独立。”（沃斯通克拉夫特，第9页） 她还激愤地指出：既然女x不是一群寿命短促、微不足道的人，为什么要使她们保持无知的状态而美其名曰天真呢？这样劝告我们，要我们仅仅成为文雅的家畜的人，把我们侮辱得多么厉害啊！例如，他们十分热心而又经常地劝告我们：要有迷人的温柔，要用服从来取得支配权。这是多么幼稚的说法。一个堕落到用这种y险方式取得支配权的人是多么不足取啊。她认为，自从远古时候起，男人就觉得使用他的实力来征服他的终身伴侣对他有利，并且用捏造的事实来说明她应该甘受压迫，因为整个宇宙都是为了他的便利和享乐而创造的。（沃斯通克拉夫特，第23…32页）她的思想就像一道闪电，照亮了漆黑的夜空，在当时沉闷的x别秩序中造成了振聋发聩的影响。 女x运动第一次浪潮中还有两位值得提起的代表人物。一位是泰勒　（harriet　taylor），其代表作是《女x的选举权》；另一位是穆勒　（john　stuart　mill）。穆勒是女x主义运动第一波时最著名的女x主义男x学者，他于1869年出版了一部以《女x的屈从地位》为题的著作，提出女x没有理由被排除在领导职位之外，并提出只有在女x有了选择自由之后，才能知道她们的“自然”能力是什么样的。这两部著作也被视作女x运动的经典之作。 穆勒以一种英国式的高度理x态度来看待两x平等问题。他冷静地分析道：如果男人对女x的权威在最初确立时曾是有意识地比较了组成社会的政府的不同方式的结果；如果在试行了社会组织的其他各种方式——女人驾驭男人、双方平等以及可能设计出的诸如混合的和分离的方式——的经验证明了的基础上作出决定，这种方式，即女x完全受男人管理，公共事情不许她们过问，私下里，每个女x对她的命运所宗的男人只有法律上的服从义务，是对于双方幸福和安宁最有利的安排；那么，它的普遍推行就相当可能被认为是种证据，证明当它被采用时，它是最佳方案，虽然在当时选择它的种种考虑可能像很多原始时代最重要的社会现象一样，随着时代的推移不再存在。但是，这个问题的情况在各方面均与之相反。（穆勒，第258页）他的意思是，那些“如果”并未发生，男x对女x的统治并没有经过比较和实验，没有证据表明这样的男尊女卑的秩序和等级的实行是人类两x关系能够选择的最佳方案。 nbsp nbsp nbsp nbsp
一、 女x主义运动的第一次浪潮（2）
穆勒论述道：在早期，男x的大多数以及女x的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中也有高度文明的时代，没有一个思想家有勇气对这一种或那一种奴役状态的合理x和绝对的社会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男x的奴役制，对女x的奴役也逐渐变成了一种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。（穆勒，第259页） 穆勒还独具慧眼地深刻指出，在男x对女x的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之中，同他比同自己的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部征服他的力量；另一方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”（穆勒，第264页） 穆勒认为，男x对女x的统治已经被当作一种“自然”的秩序被人们普遍接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，一切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女x从属于男人是个普遍的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女x的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女x不抱怨并同意参与。”（穆勒，第266页） 穆勒痛恨那种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女x之上”（穆勒，第342页）的状况，认为这是一种不公平、不正义的状况。他所期待的现代社会的理想的两x关系是什么样的呢？“什么是现代世界的特点，即区别于早已过去的时代的现代制度、现代社会观念、现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉在那个位置上，而是可以自由地运用其才能和有利的机会去获取他们最期望的命运。”（穆勒，第269页） 穆勒的女x主义思想是当时自由主义思想家能够达到的最高境界。他身为男x，本已享有了这个特权阶层的一切便利，却能够为当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义执言，十分难能可贵。他写于100多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到世界各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。 1897年，一位名叫胡德伦斯的加拿大农业工人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略城的100多名女x做了报告，讲明女x应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女x当作了她们的组织——女x协会的宣言。 1915年，英国女x协会成立。第一次世界大战期间，女x协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女x运动的第一次浪潮至此进入高峰期。 2、运动的目标 女x运动第一次浪潮的第一个目标是为女x争取选举权。在早期，女x运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到后期的选举权运动中，已经有人提出了“女x优越”的观点。在争取选举权的女x运动中，还出现过一种反民主的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举权限制在识字者当中。 美国女x在争取选举权的斗争中遇到了很大的阻力，男权主义者甚至用医学观点来为自己反对女x选举权作辩护。例如，马萨诸塞州的立法者曾宣称：“如果给女x选举权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”（转引自埃伦赖特等，1993年） 尽管遇到了强大的阻力，女x运动争取选举权的斗争还是相继取得了成功：第一个为女x争得选举权的国家是新西兰，那是在1894年；第二个是澳大利亚。1914年，芬兰和挪威女x取得选举权，其他欧洲国家女x大多在第一次世界大战之后取得了选举权。英国女x的选举权是分两步获得的：在1918年，30岁以上女x获得选举权；到1928年女x才最终获得同男子同等的选举权。在美国，最早争得女x选举权的是怀俄明州　（1868年）；其次是犹他州　（1870年）；1914年，通过相应法律的州增至11个；直到1920年8月，美国女x才获得完全的选举权，这一权利被载入美国宪法的第19修正案。 女x运动第一次浪潮中的第二个争论焦点是：女x应不应该有受教育的权利，应该受什么样的教育。各国女x纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌现，很多女童直接进入原来只收男童的学校。在19世纪中期，女x主义者们曾就女童的教育内容应不应与男童一样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在1868年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这一作法在女x主义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺意味的是，世事演变到20世纪80年代，中国一些学校为招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能力和能不能与男生参加一样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到从女权运动的先驱为女人争取受教育权到如今，世事已经有了多大的变化，女x教育已经走了多么远。 当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这一争论更多涉及的是阶级问题而非x别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。 nbsp nbsp nbsp nbsptxt电子书分享平台　书包网