诡三国

商议已定，国渊和众人便是分头行事。
自从人类拿起了第一块石头，制作出了第一柄石斧之后，人类就和工具形影不离了。可以说没有了工具，人类至少有八九成的能力是用不出来，在野外几乎就是任勐兽宰割，但是有了并且善用工具之后，人类就真正的成为了这个星球上的霸主。
文字也是一种工具。
青龙寺就是研究，推广这个工具的平台。
这个平台是斐潜创立的，但不是属于斐潜一个人的。就像是儒家经典有很多是孔子或是其弟子编撰的，但并非意味着这些经典就是孔子或是其弟子个人的。
儒家起初秉承光扬壮大有教无类的策略，嗯，简单来说就是免费策略，近乎于无偿的传授知识，毕竟一条腊肉就可以无期限的学习，这怎么说都比某些人一个月的保质期要强罢？
但是很快的，儒家子弟进入仕途之后，就开始琢磨着怎样从平台上垄断，然后捞取钱财权柄了。不是说不能当官赚钱，而是当一个人，或是一个团队，或是一个平台，所有的目的都只是奔着钱去的而将其他方面置之不顾，那肯定就是迟早完蛋。
郑玄意识到了这一点，所以他开始改变了自己。
郑玄起初来长安的时候，只是想要给他，以及给他的弟子找一个晋升的台阶的。
当然，也是为了躲避战争。
普通百姓，别看嘴上叫嚣着如何，但是真面对战争的时候，没有任何人会喜欢。
郑玄也不例外。
他厌恶战争。
袁绍和公孙瓒的争斗，在郑玄眼中，都是不义的。曹操挟持天子，是不忠的，而在关中的斐潜，虽然说也有些不忠不义的苗头，但是比较轻微，就像是汉灵帝时期的各地太守诸侯一般，说不忠不义么，确实也有这个各地太守多少也有，但是至少表面上是尊天子的……
一开始到长安的时候，郑玄还试图融入斐潜的政治圈子里面，企图影响斐潜，让斐潜走向『正确』的道路，但是没想到郑玄他到了长安之后，反倒是被斐潜拉着进了青龙寺，然后就陷在其中，出不来了。
随着关中三辅周边的威胁消除，整个关中包括周边的地带都迎来一段和平期。在这个和平期之中，关中三辅和周边的百姓都享受到了一段最为惬意的生活，尤其是对于曾经遭受重大伤害的关中百姓来说，远离战争，就是远离了最为残酷的灾难。
战争之中，无数年轻的生命就那样消逝。他们本可以在家里，安心的陪着自己的父母，自己的妻儿，耕作生产，闲暇之时跟朋友们喝酒吹嘘，就像是郑玄的孩子一样，原本应该有更为长久的未来，但是战争带走了一切。
战争不只是带走了年轻的男丁，也带走其他的人口，有些是被抓做劳役，有些则是因为间接伤害而死亡。每次的战争，基本上各地诸侯都要召集赋税，这些赋税就要分摊压在属地之内百姓的身上，他们的粮食会被强行征收，留下的粮食甚至不够家庭食用，有的甚至眼睁睁的看着孩子饿死。
人打光了，耕地变得荒芜，没有了后续的耕作，自然就出现粮食短缺的大问题，那些诸侯们只想着让自己的领土更大，却没有想着底层那些用树皮草根来充饥的百姓.……
郑玄对于其他的诸侯都很失望，认为斐潜才是一个算得上比较好一些的诸侯。至少在斐潜治下的百姓，生活得比较幸福。
如今的关中三辅，享受了数年的太平，再加上斐潜的用心经营，呈现出非常的繁荣趋势。没有战乱困扰的辛勤华夏百姓，是非常能吃苦的，尤其是那些定居下来的流民，更是倍加珍惜当下的生活。
关中三辅的百姓不必再拿出活命的粮食来支援战争，也不会无偿的将大批的年轻人送往战场，反而是因为军务的福利太高而争抢着报名，这让郑玄不由得万千感慨，也更加意识到了斐潜的不同。
或许只有斐潜，才能做到这一切。
关中的官吏虽然也有偷懒的，甚至还有恶劣的，但是整体上和山东那边的官吏完全不同，他们是能讲道理，讲律法的，不会胡作非为，那些凶残剥削胆敢乱来的乡绅都被收拾了，剩下的恨不得将自己是个好人直接写在头顶上。
郑玄经常坐着车到乡野之中，看着庄禾成长，看着农夫忙碌，看着孩童在树下嬉戏。
每当这个时候，郑玄就很开心。如此发展下去，不出十年，顶多二十年，就能再现大汉的盛世了。只不过郑玄觉得自己可能是看不到那一天了，可是郑玄依旧能想象到，到了那个时候，天下定然是非常的繁荣，百姓都很富裕，说不得家家户户都能坐得上马车，在耕地里有牛拉犁，在民宅里有鸡鸣犬吠。
有衣有食，有笑容。
这就很好了……
所以郑玄更加迫切的想要留下一些什么，他觉得他在政治民生上无法给与斐潜更多的帮助，因为他发现斐潜做得比他原先设想的都要更好，所以只能是在文学上给斐潜留下些点东西。
至少郑玄觉得在文学方面上，他不比蔡邕差多少。他有这个信心。
郑玄想要留下的东西有很多，不仅仅是经文的注解，还有古今经文的差异变化，甚至对于学宫的未来制度发展，都想要写下来，留下来……
要写的东西很多，可是郑玄的精力却随着年龄的增加而减少，有时候不由自主的就会打盹。
他痛恨自己居然会打盹，可是他无法控制这一点，即便是他主观上多么的抗拒，但是在他疲倦的时候就会随时进入打盹的状态。
打盹的时间不长，或许是一息，或许是一炷香，但这个事实让郑玄很是难堪。因为在郑玄的观念里面，打盹是偷懒的人才会做的事情，他已经一辈子都没有打盹，没想到临到老了，却开始打盹了。
越想要改，却越是无法改，郑玄最终无法接受这一点，他把自己关了起来，不见外人，不分日夜的开始赶工，要将他所知晓的东西写下来，留下来。
郑玄一闭关，好多人都有些担心。
司马徽来了，到了郑玄闭关的门外，沉默了一阵之后，上前叫门。
郑玄有些意外，但还是不愿意开门出来，他在门内询问司马徽的来意。
『无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。』司马徽并没有计较郑玄闭门，『如车远行，急则易覆。不如缓步，见山川之美，亦让舆马暂歇，查补损耗，便于将行，不亦说乎？』
门内的郑玄沉默了一会儿，感慨的说道：『若闲暇之日，山川自是秀美，如今追兵急甚，若是下车，恐再无上车之时也。』
司马徽笑道，『好，好，郑公当下缓行，与某语之，可有覆者？』
『虽无覆，亦无进也。』郑玄回答道。
司马徽摇了摇头，然后意识到郑玄看不到，便是说道：『非也。郑公之车，疾驰如意，然余人御之，恐不能疾如公也，又当如何？』
『当缓之，寻良驭者驱之……』郑玄回答道。
司马徽哈哈大笑起来，『好好，郑公亦言当缓……何不以身作则？』
郑玄又是沉默了半响，无奈的拉开了门，『水镜先生……』
司马徽笑着，伸手相邀，『老夫陋居，当以郑公而辉之。请……郑公急行，老夫于道旁观之，亦有感悟，不知郑公可愿一见？』
『自当请教。』说到文学上面的事情，郑玄很是认真。
司马徽笑着，点头，然后请郑玄一同登车，到了城郊的司马庄园之处。
说起来，这是司马徽第一次邀请郑玄到司马庄园。
当然，这也是郑玄第一次到司马徽的庄园之内。
虽然说在骠骑之下，郑玄和司马徽两个人没有见面就相互扯脸皮吐口水，但是实际上不管是郑玄司马徽，亦或是其他的人都知晓，郑玄和司马徽之间是有一些矛盾的。
他们虽然在青龙寺之中合作，但是同样也有不少的分歧。
而这一次，郑玄和司马徽坐在了同一辆车上。
『善也，此处风光上佳，诚为修心养生之所也……』郑玄既然出了门，也就将之前的略放下了一些，看到司马庄园之处的风光，也不由得赞叹起来。
司马徽笑着说道：『郑公既好之，此处便赠于郑公就是！』
『不必如此。』郑玄摆手说道，『某即便是隐于山野，心亦难静，何必辜负这青山绿水？』
『盖因郑公之急，未止而观也。』司马徽一边笑呵呵的说道，一边吩咐仆从去准备食物酒水等物。
入了厅堂，郑玄就看到在一角之处的书架还有书桉上都是摆满了书卷，竹简，木牍。
司马徽当然也有书房，但是司马徽并没有那么讲究，所以基本上到处都是书，不仅是在书坊内有书，在厅堂内有，在卧室内也有。
郑玄上前，随意的拿了一本，翻看了两页，然后不由得看了一眼司马徽。
司马徽点了点头，『公所注也。』
郑玄笑了笑，放下了手中的书简。
『才之不足者，非愚也，乃有斧而以柄凿之，有钓而以竿刺之……人如是，文亦如是……』司马徽缓缓的说道，一边示意侍从上茶，一边拍了拍在桌桉上的几本书，递给了郑玄，『老夫不才，亦欲授人以渔，故写此篇，还请郑公斧正。』
历史上司马徽可没有像郑玄一样留下大量的文献。或许也有，但是因为司马徽客居荆襄，结果荆襄后来被三家给拆了，司马徽不得不逃回河内，所以即便是在荆襄有写一些什么，多半也带不走。
不过现在司马徽在长安之处，或许是因为生活安稳了，或许是因为郑玄刺激了，或许是因为青龙寺的需求，司马徽也开始写关于他的一些思考，一些人生所得。
比如关于天下混乱的原因，司马徽表示是因为分封制度引发的。司马徽将大汉初期和当下结合起来，认为对于地方诸侯的控制力不足，导致其产生了不应有的野心，最终导致了战乱。
司马徽还探寻了生产力，嗯，当然，司马徽写的是『物产所出』和战争之间的关系，他认为战争需要『物产所出』，并且最终目的应该是为了获得更多的『物产所出』，如果说不能够获取足够的『物产所出』，就不应该发动战争，而是应该采取其他的方式。
除了这些政治方面的问题之外，司马徽也写了一些关于哲学上面的问题，就像是人生三问，基本上都会有的，只不过和郑玄的天人和君臣不同，司马徽更偏向于黄老的福祸相依，更重自然，同时还涉及了一小部分的天文星象方面的问题。
郑玄看着，看得很仔细。郑玄老花眼，视力已经不是很好了，所以他需要将书拉得很远，然后眯着眼一点点的看。郑玄从坐下来，到读完一卷司马徽写的文卷，用了好长时间。
而司马徽的文卷，并不只有一本。
在这期间，司马徽也陪在旁边，沉默着，捋着胡须，没有去打搅郑玄。
喜欢读书的人都知道，遇到一本好书，便是喜欢一口气读完，要是半途被人断了，寄刀片是小事，怒火冲天想要循着网线去真人pk的都有。
郑玄忘记了时间的流逝，甚至忘记了饥饿，他一直看到太阳西落，光线已经有所不足，有仆从点上了火烛，但是依旧无法让郑玄看清楚的时候，才很是无奈的叹了一口气，将书卷放下，轻轻抚摸了一下，用书签夹在了中断的地方，『好啊，写的真好啊……』
司马徽微笑着，捋着胡须。
郑玄在司马徽的家里住下了，他和司马徽一起吃了饭，然后坐在后山之中欣赏着月色，他们两个之间什么都没有说，因为郑玄还没有将司马徽的书完全看完。
第二天，郑玄又是看了一整天。
评价也依旧是『好』，但是具体怎么好，亦或是有什么不好，郑玄还是没有什么其他的言语。
第三天，郑玄终于是看完了。
司马徽开始有点紧张。
前两天得到了郑玄的评价，别的不说，至少让司马徽觉得自己写的不错。即便是司马徽之前一直把郑玄当成敌人来看。反过来郑玄倒是没有将司马徽当成是对手，因为对于郑玄来说，他已经到达了一个非常高的位置上，而在那个位置已经不需要打到谁才能彰显力量霸占地盘了。
只不过思想方向上面的问题么，总是要分辨一二的……
这或许也是二人最终的争论。
谁赢，谁输，就或许代表着谁的思想最终留存。
司马徽写出来的书卷，思想上是偏向于黄老的。毕竟司马徽和庞德公的关系很好，而庞德公毕生都是在研究黄老，所以司马徽偏向于老子庄子也很自然。讲究修身养性，人与自然和谐相处，政治观点也都是倾向于修养生息，无为而治。
在很多时候，司马徽喜欢说『好好』的口头禅，并不只是口头上说说而已，而是他平日里面秉承的就是黄老的思想，是属于休养生息无为而治，不喜欢争斗，就像是曾经一次有人误认了司马徽家中的猪，认为司马徽的猪就是他家走丢的，司马徽便是一句话都不争辩，让那人带走了猪。后来那人又找到了自己的猪，便是连忙牵着司马徽的猪前来道歉，司马徽不仅没有责怪那人，反而向那人道谢，表示感谢他送回了自己的猪。
但是很有意思的是，在司马徽的战争军事理论当中，又是以『物产所出』为标的的，这或许是因为司马徽到了长安之后，受到了斐潜的一些观念的影响，这种趋利模式，多少有些违和。
只不过战争军事方面么，郑玄没什么可以说的，毕竟他厌恶战争，所以他对于战争军事方面的东西没有任何的研究兴趣，所以对于司马徽表现出来的比较违和的这一点，郑玄也没有什么意见，反倒是对于司马徽和郑玄自己在学说学术上面有些重合的地方，更加感兴趣一些。
两个老人探讨着，在谈到该让百姓休息，给与百姓足够的修养时间，应该减轻税赋徭役，增加一些福利保障之类的时候，两人一言一语都默契，笑着拍着手，就像是弹了多年的曲调，终于是找到了懂得欣赏的知音。
可是论及今后大汉应当推行的政治制度的时候，两个人就产生了极大的分歧……
然后就爆发了争论。





诡三国 第2664章谁输谁赢
『民不可自治，若民可自治，则庙堂何之？』郑玄皱着眉头，挥动着手臂，强调语气，『庙堂治民，修路架桥，通渠开矿，皆需调度，岂可由民自处？若民以自治，必仅为耕织也！其郡犹能焉？其国可强乎？无庙堂之法，定无百姓之善也！』
『黄老之说，以民自为，以期大治，此乃谬也！大谬也！』郑玄非常严肃的说道，『民之自为，皆出于私也！奈何天下之大公，必损小私是也！如战场之大胜，必有兵卒之伤亡，若以私论，民惧伤亡而不进，恐妻子之无养，如何可胜之？』
『徭役，税赋，征战等等，何有百姓可为之？』郑玄继续说道，『上古之民一日所得，与今可比乎？何也？朝堂固有其弊，然不可因噎废食！道法自然不假，然民自治则不可！』
郑玄说得很严肃，很认真。
他不是愤怒，也不是狡辩，而是真的在和司马徽在探讨。
因为他就是这么认为。
郑玄在早期的学术思想当中，他认为是存在天神的，也认可天子一说。这一点在他还没来长安之前对于《尚书》的注解之中可以见其一斑。而且郑玄还认为五行当有五材，然后有日月五星什么的，然后因为什么政道不通则神怒，神怒则五材失其用，不得用则逆人心，人心逆则为祸乱……
很显然，这是一个看起来好像是通顺，但是并不合理的逻辑。
对于这个逻辑的错误之处，后世里面怕是小学生都能指出来，但是对于汉代的人来说，却很有市场，因为这种天人感应的学说，已经用了三四百年了。想想看后世学阀才用多少年就已经是盘踞着学院顶级的位置，掌控着喉舌，勾结一气排挤旁人，公然造假相互炒作，然后掌控了三四百年的时间汉代儒家子弟应该是什么样子？
汉代的这种天人感应，原本只是宣扬君权神授，神化皇帝，如果君主的行为符合天神的意志，就会由上天降下种种嘉瑞、符瑞以示隆兴，反之，若君主过失，上天则会降下种种灾异以示警告。由此进一步推论，所有人的生死、贵贱、贫富、祸福都是由天命决定的，所以应该恭顺天命，服从封建统治。
这其实就已经是有些走回头路了。
刘邦好不容易将权柄从血统『高贵』的旧贵族里面抢过来，结果他孙子又搞了一个天人感应，然后一步步的又还了回去……
但是在郑玄到了长安之后，他因为正经正解的争论和辩解，开始重新审视自己之前的一些经文的注释，开始从原始的天人感应理论当中摆脱出来，逐渐的从唯心走向唯物。
郑玄渐渐的开始强调人的主观能动作用，表示只要按照有序的安排，按照客观规律行事，那么就可以得到好的结果，并且不再特别强调那些什么祥瑞之事。
这样的转变，是因为郑玄的政治立场的变化。
郑玄原先在政治立场上，是偏向于保守和正统的，他认为封建制度是合理的和永恒不变的，符合天意的，因而积极维护封建统治的中央集权制，反对地方割据势力，所以郑玄当时非常厌恶袁绍，也不喜欢曹操。
不过现在，郑玄虽然同样也反对地方割据势力，但是他同样也意识到，并非所有的地方割据势力都是残害百姓的，都是乱世的祸根……
尤其是斐潜在取得了关中稳定之后，并没有大举进攻山东，而是依旧对天子表示遵从，虽然郑玄也明白这只是表面上的遵从，但也足够让郑玄大感欣慰。
因为郑玄从根本上，还是认同汉室的，他认为作为人臣，至少必须具备三德之一，忠义勇，不可全无，若是全无那就根本不够资格作为一个臣子。所以在郑玄的整体事项理论当中，虽然现在被剔除了谶纬的部分，也不再强调神灵和祥瑞等事，但是在对待君臣关系，治理百姓等制度上，郑玄依旧认为是要严守等级秩序，才可使政治稳定，风调雨顺，国泰民安。
而对于司马徽来说，他认为斐潜现在做的就很好。
司马徽认可的政治制度和郑玄完全不同。
简单来说，司马徽认为朝堂距离地方太远了，朝堂的责任是只需要管理好各地大员即可，但是不应该制定一些没卵用的政策去捆绑各州郡的手脚。
而且从某个角度上来说，汉代的朝堂么，也确实做得不怎么样……
『庙堂……好好，既然郑公说庙堂，那就说庙堂……』司马徽捋着胡须说道，『昔日孝顺帝崩，冲帝始在襁褓，庙堂何为之？求请太后临朝尔，太后又是何为？诏冀与太傅、太尉参录尚书事。冀身居高位，权掌朝堂，却侈暴滋甚。后孝冲帝又崩，冀立质帝。帝少而聪慧，知冀骄横，尝朝群臣，目冀而恶语，然朝堂之内大臣何为之？呵呵，任由跋扈进鸩，帝即日崩。』
『后孝桓帝即位，亲宦官而远清流，何也？孝质帝前车之鉴也！』司马徽嗤笑道，『倘若孝质之时，有朝堂大臣勇于任事，除暴降恶，岂有后宦官为祸乎？跋扈故然凶残，然宦官可除之，奈何清流不可为？孝桓帝之后，朝争愈烈，各思私欲，难存公心。此等之庙堂，又有何益之？』
汉质帝最开始的时候还指望着朝臣，他公开表示和梁冀划清界限，当庭叱责梁冀，作为一个被评价为『少而聪慧』的人，当然不可能不清楚和梁冀闹翻脸的后果，所以汉质帝很有可能是明知道这个后果但是依旧去做了。
那么是谁给汉质帝的勇气？
肯定不是梁小姐，自然是这个事件背后的蛊惑者，那些朝堂之上自诩清流的大臣。
这就像是后世那些拿着国家俸禄，享受着高等待遇的公知，在屁股帘子被掀开之后才从叫兽变成钱叫兽，汉质帝一度也非常相信这些朝堂清流，高位大臣，但是这些人最后为了汉质帝做了一些什么？
这些人在汉质帝生前什么都没做，死后都没做什么。
汉质帝驾崩之后，在商议新皇帝的人选分成两派，一派是梁冀想立蠡吾侯刘志为帝，另一派是李固、胡广、赵戒及大鸿胪杜乔等等想要立清河王刘蒜为帝。结果是梁冀只是将李固免职了，就轻而易举的立刘志为帝，这就是汉桓帝。
所以后来汉桓帝根本就不走清流大臣路线了，就像是后世那几个老鼠屎公知将原本好好的一锅粥全数给毁了一样。
君臣之间失去了信任，还能起什么好的庙堂之用？
刘志最终是依靠宦官发动政变，诛杀梁冀，并翦除其党羽，随后从桓帝开始，就进入了宦官持政的年代。
而宦官持政的最终后果，也不必司马徽多说了，就是当下的战乱……
所以司马徽认为昏庸的朝堂还不如没有，像是斐潜一样的强力且聪慧的地方诸侯，反而比一个昏庸的朝堂要做得更好，长安三辅就是明证。朝堂，或者说天子，当个吉祥物就行了，别瞎指挥。只需要做好制约，就像是各个封国的国相那样，王爷为名，相国为实。
当然，司马徽所设想的制度，同样也是有问题的……
『非也！非也！』郑玄摇着头说道，『此乃谬论也。庙堂之乱，乃择臣不良，若是骠骑在堂，可治必多于关中三辅。若轻庙堂，地方则重，久之必乱，便如七国是也。届时天下皆为藩门巨族，法度迷乱，国之不国，天下必覆！』
『不对，不对！』司马徽也摇着头说道，『老夫所论，乃定后之策也。既定之，当无有战，更无七国之患也。更何况即便是有藩门巨族，宛如莲县蓝田之事，又有何惧之？』
『谬也，谬也……』
『错了，错了……』
两个老人从白天争执到了傍晚，然后两个人才算是停了下来，默默的喝水吃饭，都在思考着对方的言辞，都在想着自己的论点，然后分头睡下，次日清晨洗漱，用过早脯之后，两个人又开始了新一轮的争论。