诡三国

或许是双方都没有办法直接确定庙堂之争的结果，所以两人又很快的绵延到了其他方面的差异争辩上。
比如律法。
郑玄表示需要严格律法，更详细，更完备，任何人都不能违背法律，甚至包括君主。君主更应该带头遵从法律，这样才能保证律法的有效施行。
司马徽则是觉得要先教育，才推行律法，而且要给人更多的改正机会，要在乡野之中建立起道德的标准，就可以解决大部分的事情，减少对于地方行政的律法压力。
郑玄表示要增加律法的宣传，增加律法的官吏数量，这样才有更广泛的公正。
司马徽则是表示过多的官吏会增加民众的负担，要减少律法的宣传，因为律法是最低的底线，整天宣传底线有什么可光荣的？所以需要的是增加道德方面的引导，这样才能提升民众的水准。
郑玄说法律是解决人与人之间矛盾的重要方法，一个好的律法可以引导人更加趋于善良而惧怕为恶；但是司马徽却觉得既然人跟人之间容易产生矛盾，就应该直接解决矛盾的根源，而去加强律法只是治标不治本，会越发的引导民众去看律法有没有漏洞可钻……
于是两个人就产生剧烈的争吵。
郑玄是有些偏向于愚忠派。
在郑玄的观念当中，臣子必须向君主尽忠，无论君主的好坏。
而司马徽则是相对派。
司马徽的观念其实有些像后世之人，老板给多少薪水，决定了忠诚度是多少。
其实儒家对于君臣的观念，尤其在春秋战国之时，并没有所谓绝对效忠与服从，而是强调君臣各有义务，得相互尊重。『君使臣以礼，臣事君以忠』，君若不尊重臣，则臣大可不必效忠于君，君主虽然尊贵，却必须接受约束。如果君主的行事违背约束，臣也可以解除君臣关系，违背自己的君王。
而随后的孟子荀子这些人更加极端，尤其是孟子，直接就说出了君王不把你当人看，你就拿他当仇人来看这样的话，荀子也是说出君臣各自有不同的职责，无论是谁，都是非常重要的，都要尽到自己的职责这样论点。
所以春秋战国的儒生，可真不是逆来顺受的，若是君主违背承诺，或是做出了什么恶事，儒生轻者骂，重者拔刀相向的都有。
至于完全服从于君主，那是法家的事情。
所以很多人说董仲舒是个文贼，大体就是因为此事，因为他不仅是偷东西，将法家阴阳家的据为己有，而且还将原本儒生的硬骨头给丢了，剩下一身的贼气。
汉代是血性的儒生最后的荣光，唐代之后基本上文武就分开了，便是剩下一些拿着扇子，在酒楼里抱着歌姬唱歌的所谓『风流才子』，到了怂宋之时，更是出现了一些毫无节操，谁的拳头大，他们就给谁跪下，甚至还拉扯着旁人一起跪的『识大体顺大势』的儒生。
因此大体上来说，郑玄是属于汉代受到董仲舒影响之后的君臣观念，而司马徽还保持着汉初，或是说春秋战国时期的忠诚定义。
就是在郑玄和司马徽争论君臣忠诚相关问题的时候，斐潜来了。
第一天两个人在争辩的时候，不管是司马家的人还是郑玄的弟子，都没有太在意，毕竟学术争辩是常有的事情，在青龙寺之处，那一天没有争论，脸红脖子粗的无法用语言说服便是采用物理说服的都有。
但是随着两个人争辩的深入，涉及的范围越来越大，便是惊动了斐潜。
斐潜到来的时候，已经是第二天的下午了。
郑玄和司马徽似乎都看见了斐潜，又像是都没有看见。两个老人引经据典，驳斥着对方的论点，阐述着自身的观念……
『二公所言所论，可有记下？可有疏漏？』斐潜对着国渊问道，『饮水呢？食物可有备齐？医师准备了没有？』
国渊头上有细微的冒汗，『今日之论大部分都已经记下，但昨日之论未有记录……食物饮水，庄中皆有，但是医师……』
国渊颇为恐惧。
但他不是害怕面对斐潜。
国渊作为郑玄的弟子，他也没想到事情演变成当下局面。
郑玄和司马徽的理念分歧，不仅仅是古文今文一字之别而已，更多的是在具体执政的事项上，包括律法，制度等等方面的差异，之前的正经之论的时候，他们两个人对于选取什么经文也是有分歧的，但是分歧还不是很明显，毕竟重要的经文就是那几部，从春秋战国传下来，有脉络可以追寻。
但是到了当下的正解之时，这分歧就自然是大了……
同一个经文上的文字，不同的句读都有不同的理解，更何况像是郑玄司马徽这样可以说是学派之间的理念分歧，更是牵一发而动全身。
国渊一开始的时候，只想着借司马徽的力量将郑玄从闭关当中请出来，但是他没有想到请出来之后却陷入了更麻烦的境地。
郑玄年龄大了，身体衰弱，这是所有人知道的事情，虽然有长安百医馆，但是百医馆也无法抵挡时间的侵蚀，肉体的衰老是不可逆的，所以国渊害怕郑玄在闭关之中出什么问题。
可是现在国渊意识到，出关了之后更有问题，因为这么高强度的争论，剧烈的脑力风暴，别说是老人，就算是年轻人都未必能够坚持下来……
万一，如果万一，国渊不敢想，所以他很恐惧。
看着国渊，斐潜确实有些恼怒。
斐潜吸了一口气，摆摆手，让国渊再去堂下负责记录，其他事情就不用管了。
『派个人，速去百医馆，看看华医师在不在，请他来一趟，若是华佗不在，那就先让张医师前来……』斐潜一边翻看着国渊的记录，一边吩咐道。
这事情确实有些出乎斐潜的预料。不过事已至此，强行将两个老人打断，也未必是一件好事。
斐潜原本的想法，是通过青龙寺大论当中，一点点的进行辩论，然后确定下来谁输谁赢，谁的观念更符合社会需求，但是原来作为黄老的代言人庞山民，却因为庞德公急急赶回去了。
庞统也很快就会悄悄离开，即便是庞统不离开，作为斐潜手下的重要谋臣，庞统也并不适合亲自下场参赛，这会让其他的人认为斐潜在青龙寺又做平台又当裁判还下场当球员……
所以等于是在黄老学派这一方面上，只剩下了司马徽。
或许是因为原本可以出面维护黄老的人选走了，或许是因为庞德公的消息也让司马徽觉得紧迫了，或许是什么其他的原因，反正这两个老人都觉得长痛不如短痛……嗯，反正差不多是这个意思，于是自然而然的走到了一起，开始短兵相接。
斐潜很快的将两个人争辩的记录看了一遍，然后将朝堂和地方的言论抽了出来，说道：『将涉及天子，朝堂等论按下不表，其余所论，抄撰一份，传于青龙寺祢正平处，令其宣讲。』
祢衡是个大喇叭，先天带有聚拢的效应，所以通过他便会很快的将两个人争论的内容散播出去，这样一来，在青龙寺之中那些还在扣字眼的人，就会被吸引，然后分流，最终产生更大更多的辩论……
『其外，增加青龙寺巡丁，兵卒数目，』斐潜继续吩咐道，『加强在长安三辅各地巡查……还有，让书坊先准备纸张凋版，随时刻板开印……』
斐潜微微叹口气，要是在后世，这少说也要搞些现场直播什么的，但是现在也只能是将就了。
现在最担心的，就是两个老人的身体了，尤其是郑玄。
青龙寺正解大论，经过漫长的积累，最终到了最为凶残的阶段，希望两个老人能撑得住……





诡三国 第2665章忠孝之本
随着郑玄和司马徽在庄园内辩论的消息传递开来，越来越多的人开始往青龙寺汇集而去。
有的甚至赶到了司马庄园之处，但是被早有准备兵卒拦下。
毕竟两个大老之间的争辩，并不需要太多的听众。
没错，有一些事情的是非对错，是不需要所谓『民意』认证的。有时候『民意』未必会是正确的，就像是后世很多在网络上推动所谓『民意』的家伙一样。这些人用虚假捏造截取的片段，欺瞒民众，挑起争端，然后这些幕后者则是逍遥在外。
郑玄和司马徽两个人的理论是否正确，也同样不需要什么其他的民众来加以认证。
两个人争论的速度从一开始的激烈交锋，到现在已经渐渐放缓下来了，似乎是因为疲倦，亦或是因为需要检索更深层次的东西，所以他们之间有时候会陷入沉默，然后过一会儿才有人说一句，然后另外一个也不会立刻回答，也是沉默一会儿，再说一句……
日光渐渐开始向西斜，云层不知道什么时候多了起来。
在堂下记录的国渊已经有些麻木了。
一方面是惊讶，一方面也是恐惧。
很简单，到了郑玄和司马徽争论的后期，有一些说出来的言论，若是传出去，很多是属于『大逆不道』的，一般百姓议论的话，轻者被屏蔽，严重一些或是解群，更严重的就有被查水表的风险。
神灵。
天子。
社稷。
世家。
不管是那一个的话题，都是重量级别的炸弹，可以将周边的人炸得粉碎。
就文字本身而言，其实是几个笔画，横竖点撇捺而已，但是就这么些符号组合而成的文字，背后却蕴含着太多的东西，或达意，或抒情，或诋毁，或赞美，或绵里藏针，或阳奉阴违，每一样都可能触怒当权者的逆鳞，而导致杀身之祸。其实如果用一句比较现代的话来说，文字狱其实就是『意识形态斗争』。
后世之中，应该再加上一个多媒体。
喉舌，永远都是统治阶级的。
文字狱，历朝历代都有。
其实很多文字狱，都是斗争。
苏东坡任湖州太守时，因为一篇本无足轻重的《湖州谢上表》，无非就是向皇上请个安，说说自己做这个太守做了些什么而已，却被政敌逮住其中的语句不甚检点处，大加发挥，差点让人弄死在狱中。当然，最最遗憾的是，因为桉情由文字而起，苏轼夫人惊慌失措之下，烧掉了东坡先生不少文稿，这实在是颇为遗憾。
所以斐潜就必须在一旁把关，将一部分内容隐藏下来。
这多少会让人有些无奈，可是当下确实不适合将这些内容全数抛出来。
或者说，暂时不适合。
国渊也算是博览群书，对于郑玄司马徽二人所言典故自然不会说听了不知道说些什么，记忆力也是不错，再加上文采也好，所以不仅是记录下了二人所言的内容，还将二人的神态也一并描述，写了下来……
天上的乌云迅速的汇集起来，似乎很快就要下雨的样子。
华佗赶到了，在回廊之处向斐潜致礼。
华佗原本是要到乡野去出诊的，刚离开长安百医馆没有多远，就被追上，然后重新返回而来。
『所需药物都带了么？如果不齐，就赶快令人到百医馆取来。』斐潜站在堂外，一边望向堂内的两位老人，一边对着华佗说道。
斐潜确实有些担心。
『都带了。』华佗示意了身后的药箱，然后站在斐潜身旁，也是伸着头看着堂内二人，片刻之后就皱起眉头来，『他们争论了多长时间了？』
『昨天就开始了。』斐潜说到。
『昨天？！』华佗瞪圆了眼，神色都有些紧张起来，『那就麻烦了……』
华佗以为二人持续争辩了两天一夜，那样的话，就有很大的危险了。
熬夜，对于人类来说，其实是有巨大危害的。
人类从上古进化的时候开始，就没有准备熬夜的功能。
相反，人类在身躯机能上是需要充足的睡眠，来恢复精力，或是修复某些日间运作带来的损伤。
年轻人都不能经常熬夜，老年人更不适宜熬夜。所以那些动辄将福报挂在嘴边的，只要求员工熬夜工作却闭口不提各种补助加班费的，几乎就等同于慢性投毒，谋财害命。
斐潜补充说道：『昨夜二人有歇息。』
华佗听闻，明显松了一口气，『这还好，还好……』
可是华佗的神色并没与因此就彻底放松下来，依旧是紧张的在郑玄和司马徽脸上来回巡视。
『可以让他们休息一下么？』华佗说道，『他们现在都很疲惫，我担心……送些水进去也好……』
『送了……』斐潜指了指在厅堂之内，被打翻的食物和饮水，『早就送进去了，他们……送了两次，都这样……』
有个词叫做废寝忘食。
现在郑玄和司马徽的状态就是如此。
他们已经忘记了周边的一切，即便是有食物和水摆放在他们面前，都会被认为是干扰，然后下意识的将其扫除。
华佗的眉头皱了起来，『不可以停下来么？如果现在中断，应该……不会有什么太大的危险……』
斐潜沉默了一会儿，然后说道：『虽然文武有些不同，但是可以说这里……就是他们两个的战场……他们两个就是在战场奋力搏杀的勇士，明白么？这时候已经进入了最后阶段，如果我加进去，或者什么人去打断他们，那么就等同于他们之前付出的就白打了……而且，这个年龄了，你觉得他们还有精力，或者还有时间去打下一次么？』
华佗也沉默了下来，然后叹息了一声。
斐潜和华佗站在堂下，默默的看着。
在厅堂周边，兵卒护卫也默默的站着。
庄园之内，更远一些的地方，所有的人也都尽力的保持着安静。
只有厅堂之内两个沙哑的声音时不时的响起……
『可能有些麻烦了……』华佗忽然说道，『要让人赶快去煎药……』
斐潜一愣，旋即一招手。
许褚上前几步听令。
『让人拿炉子来，就在这里煎药。』斐潜说道。
许褚拱手，然后迅速开始叫人准备。
斐潜可不想要看见什么煎药煎到一半，什么不小心手滑了，亦或是出门撞上打翻了等等低级狗血的情景，就在堂前眼皮底下煎药，虽说可能会导致木板或是栏杆留下炭火的印迹，但和药的安全相比，都是小事。
华佗脸色有些发紧，『将军，还请人传太仓来……我一个人恐怕忙不过来……太仓医师不仅是擅长妇幼，更有一手急救针灸术，与我不相上下……』
如果真的发生什么问题，当然是要争分夺秒，若是两个人都出现了危急，华佗自然是分身乏术，而作为擅长给妇幼接生的太仓一脉，自然有用针灸刺激人体机能，激发潜能的手法，在抢救危急也有很丰富的经验。
斐潜立刻示意，顿时就有护卫领命急走。
或许是因为紧张，或许是要理清思路，也或许是想要和斐潜解释一下，华佗一边从大药箱里面抓取药材，一边说道：『我早应该想到的……烦劳过度，情志相激……麻烦了……风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾……』
风雨？
斐潜抬头看了看天空。
云朵累积，天色晦暗。
似乎有些隐隐风雷之声侵袭而来，紧一阵慢一阵的吹拂过树梢和屋顶。
对于斐潜来说，这就是夏日午后的一场雷阵雨而已。
但是对于老人来说，每一个急促的节气变化，气温升降，都是潜在的无形威胁。
太仓医师也匆匆而来，站在华佗身侧，神色凛然。
厅堂之内，似乎争辩也进入到了尾声。
『……身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：「无念尔祖，聿修厥德。」此方为孝……』
『然不可愚孝，正所谓万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也……』
『而今何为忠？』
『又是何为孝？』
两人辩了一圈，最终又是回到了『忠孝』二字上。
因为这两个字，其实就是大汉的根本。
也是很多分歧的要点。
同时，也是华夏道德，政治理念的根本。
是所有的风俗，所有的信念，所有的道德的基础。
春秋至战国时期的社会是一个破而后立的社会，一方面因为原本的政治权威逐步丧失其地位，导致原本的社会结构也被逐步瓦解，在另一方面上则是大规模的兼并战争，政治权力体系和社会结构寻求转型，新的政治思想开始出现。
诸子百家才有了诞生的土壤。
而在诸子百家当中，对于忠孝的概念，都有相应的阐述。随着春秋战国社会状况的变化，诸子的忠孝观也随之发生变化。
孝相对可能早一些，到了春秋时期，忠字开始出现，在孔、墨两大派别之中，无论是孔子提出的忠是忠、孝是孝，还是墨子以兼爱模湖二者的区别，都可以明显的看到人们对于这两个字的重视，以及对于这种理论的阐述。
大汉当下的思想家，包括郑玄和司马徽在内的很多人，都多多少少会将大汉和周王朝相提并论，然后试图在春秋战国的那段时期当中寻找到一些可以借鉴的经验。
进入春秋时期之后，周王室的权威不断衰落，同样的，在桓灵二帝之后，大汉的权威也是不断的衰败。
春秋末期各个战国的兴起，虽说在初期各国仍承认东周的宗主国地位，但齐、楚、晋等有实力的大国逐步崛起，周王室在君统和宗统上的绝对地位已经逐步被忽视，同样的，如今大汉地方豪强的割据，也标明了汉天子的统治在摇摇欲坠。
这种重大社会变革，直接地影响了文化。
今文古文，山东山西
都是文化上冲突的重要节点。
大汉原本采用的天子中央郡县地方的统治模式开始崩塌，随之『忠孝』这个两字的定义也开始偏移，什么才是忠？什么才是孝？原本大汉的忠孝，是否在当下依旧可以延用？若是不能用，这个忠孝又应当如何定义？
原本的政治关系开始崩塌，大汉神像的光华不再，家族世家地方豪强开始支配地方，『忠』字似乎开始模湖，『孝』字却被越发的强调起来。
『忠』和『孝』从商周时期含混的政治一体概念，到了当下已经被切割成为独立的概念。
举孝廉，为什么不是举忠孝？
廉能代替忠么？亦或是孝能排在忠的前面？
若是探查『忠孝』的根源，很多人会提及孔子。孔子在《论语》中提及『忠』虽然多达十八次，但并无一处是对于『忠』下达的准确定义，其中还有七次是『忠信』连用，说明其实孔老夫子对于『忠』的概念其实也没有完全想好。
至于早在春秋时期，就和儒家相抗衡的墨家来说，忠孝观念上也未能完备，『忠』字在《墨子》中多次出现，其内涵也不尽相同。虽然说墨子一派最终表现出了忠烈的一面，以全体自杀或是被自杀，消除了君王心中的不安，但是也标明其实墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』并没有什么联系，甚至是大相径庭的。
之后孟子荀子也开始分裂，不仅仅是在性善性恶上，在『忠孝』方面，孟子和荀子也走向了对立。简单来说，就是孟子侧重于孝，认为孝比忠重要，而荀子则是侧重于忠，认为忠才是第一位的。
之后大部分的『忠孝』理念，都是建立在这四个人的概念之上衍生出来的，比如韩非子将忠孝合为一体，其实也是一种变化。
为了更加好的提供政治基础，华夏的这些学者们，围绕着忠孝两大观念，衍生出了各不相同的政治逻辑，故而可以说忠孝观对于整个华夏的封建王朝的社会发展，都产生了至关重要的推动作用。
『忠』、『孝』二者作为基础的道德条目，在商周时期社会道德逐步从无到有，然后经过系列的发展，随着一代代的学者不断的研究深化，解释阐述忠孝之间的彼此冲突和相互包容，从而衍生了出华夏别具一格，与其他文明完全不同的文化脉络架构。
『正经正解啊！』司马徽沙哑着声音高声喊道，『正经正解！当求其本源！舍弃一切繁杂修饰，直去其本！敢问忠孝本如何？』
『忠孝之本……去除繁芜，直取其本……』郑玄的脸色呈现出了些不正常的红光，情绪上的激昂使得他似乎觉得天地都在旋转和扭曲，但是他依旧说出了最为核心的两句话——
『尽己谓忠！』
『尽责谓孝！』
司马徽拍着手，『好！好！尽之人事，可谓忠孝！』
两人相视，大笑。
两个人最终达成了共识……
没有神圣化，没有扩大化，没有极端化，没有模湖化，就是很简单的概念，很直白的阐述，最终定下来了对于『忠孝』的定义。
『忠孝』是双向的，是一个相对公平的概念，是一个道德上面的标准，而不应该是一个绝对化的，无前置条件的定义。
当所有附加在其上的东西被完全去除，剩下的就是其本质上的含义。
当一件事在面前，尽自己最大努力将其做好，就是对于这个事情的『忠』。
这个事，或许是君王交待的事情，或许是百姓需要的事情，或是上对下，也或是下对上。
『孝』则是一个人在家庭当中的责任。
不分男女，无谓年长年少，但凡是家庭的一份子，自然就要为整个家庭尽责，对父母，也对于家庭。