诡三国

此外，司马徽在东观藏书之中发现，其实在汉成帝的时候，还有一个姓张的，搞出来一百零二篇的《尚书》献给皇帝。皇帝命人从库房里找出当年孔安国的献书进行比对，发现同样的篇名却有完全不同的内容。所以至少在汉成帝的时候，古文经就已经是好多版本了，而且孔安国的版本，至少在汉成帝的时候依旧在皇室之中。
其实在历史上不仅是汉代有人假古文今文的名头搞事情，就算是到了后面的封建王朝之中，也有大批的人假借古人的名头，动不动就说是某某古人所作，实际上么……
关于这个古文今文的真假，一直是华夏文人的一个情结。在北宋年间，朝廷还专门写了一封国书发去朝鲜，让朝鲜找一找有没有古代，也就是宋代之前的古文经，有的就一定要送来。然后欧阳修老先生也写了一首诗歌，其中表示『令严不许传中国，举世无人识古文。先王大典藏夷貊，苍波浩荡无通津』，如果能谁能找出来，定然是感激流涕。从这个方面来说，也从一定的角度上证明了整个东亚文化圈，都是从华夏起源发展出去的。
几千年来，华夏的流量密码就是『尊古』二字。对传统封建王朝来说，有一个不言而喻的道理，时代愈古远，所说的话就愈权威，愈接近真理。
这个标准一方面带来了好处，『尊古』的精神刺激了华夏历史的蓬勃发达，也使得华夏的对于历史，历朝历代都很重视，使得后人还能读到这些千年古书。
另外一方面，这个标准也带来了坏处，在这些传统经文书籍之中，有很大一部分是一层层地解释，同时也是一层层依附古人说话。形成了『经、传、注、疏』的套娃形式，一层解释上一层，各层之间有着明确的诠释权力安排，下面一层的解释永远不会去质疑或改动上面一层。
『这……或许就是骠骑真正想要我们去做的……』司马徽伸手过去，原本或许是想要拍拍郑玄的手臂，但是落下的时候却依旧是轻拍在床榻边，『郑公……老家伙，要早点好起来啊……我可不想到时候只有我一个人上台去做这个事情……』
『毕竟……这也是你走了一半的路……古今，真假，哈哈，』司马徽长长的喟叹了一声，『都不如……正经正解啊……如今授经大典你算是错过了，但是这正经正解，你可是要好起来啊……可不能错过了……』
……(￣o￣).zz……
骠骑大将军府。
『父亲大人……』
斐蓁屁颠颠的跑到了后堂之上，先是装模作样的作了一礼，然后便是急切的说道，『父亲大人，我想要去看授经大典！』
斐潜微微撇嘴，对于后世各类庆典已经是熟视无睹的他，像是什么授经大典的其实真引不出他任何的好奇心。
可是转头看到了斐蓁的目光，斐潜又似乎有点明白。
『嗯，你要去看呢，也不是不行……我可以让人带你去最好的位置上去看……』斐潜笑着，放下了手中的书卷，『不过么……』
斐蓁垮塌了肩膀，愁眉苦脸的叹息道，『我就知道……说罢，父亲大人，这次是个什么题目？』
『嗯，让我想想……』斐潜捏了捏下巴上的胡须，『对了，既然是欲观礼，不妨试论「礼」之一字罢！』
『礼？』斐蓁吞了一口唾沫，『父亲大人你认真的么？这么大的题目！』
斐潜哈了一声，『既然知道「礼」之不易，说明也多少得了几分真意了，怎么样？嗯，你也可以选择不去看……去看了，当然要写一写……』
尽管『礼』是华夏传统文化的一个核心，但是要用简明扼要的文字，或是比较明确的给『礼』下一个定义，框定一个范围，却绝非易事。因为它的内涵实在是太过丰富，难以包容。
《仪礼》、《周礼》及大小戴《礼记》所涉及之内容，有天子侯国建制的，也有疆域划分的，还有政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历等等，就连一些器具的工艺制作甚至也包括其中，可谓是应有尽有，无所不包。
但是，就像是长剑是双刃的一样，因为太过于包容，所以显得非常繁杂，甚至可以说没有核心的重点。
其实没有核心，也没有关系，就像是很多学科，其实也不知道什么才是真正的核心。比如数学，是说是零和一是核心，还是说运算，应用，亦或是几何空间，微观宏观是核心？但是数学等学科有一个渐进的过程，从最初的认识数字开始，直至高等数学，由易到难。
可是这『礼』么，似乎从一开始就没准备让人学习一样。
好歹汉代还有些九章算术什么的，告诉人们要是对数学有兴趣，可以先从日常生活的这些数学问题当中入手学习研究。没有专门的人去研究数学要怎么教，但是也算是指出了一个方向，可以先从日常身边的这些问题开始攀爬数学的高峰。
但是『礼』呢？
三礼？
一出手就是重量级王炸？
有没有方块三先探个路什么的？
很抱歉，就算是三礼的注释本的注释本，也是从三到a的一条龙。
这根本就不是一条路，是一道槛！
因为很简单，从一开始就已经定下来了，所谓『礼不下庶人』。
可问题是，『礼不下庶人』真的就好么？
在这些人的观念之中，礼是通行于贵族之中的，庶人则只有俗，但是这个高贵的『礼』和所谓低贱的『俗』，阳春白雪和下里巴人就完全没关系？阿拉是城里人，侬这些乡巴佬？
斐潜笑呵呵的继续看书，斐蓁愁眉苦脸的在一旁捧着脑袋。
斐蓁觉得他现在脑袋一定很大，还很重，至少比原来的要更大一些，要是不捧着脖子肯定很难受。
去，还是不去，这是一个难题。
去了有热闹看，当然好玩，但是也要写作业！
父亲大人从哪里学的，怎么去玩都要写策论？！
而且这策论不好写，简直就像是张牙舞爪的大敌啊！
不去，首先就没有热闹可以看，而且……
斐蓁忽然想到了一件事情，歪着脑袋，有些怀疑的打量着斐潜，『父亲大人，你方才只是说「去看就自然要写」，好像是没说「不去看就不用写」……这不是坑我么？』
斐潜啊呀一声，『哦？被你猜出来了？这样啊，看来我以后要注意了……怎么样，决定了没有？』
斐蓁叹了口气，『都这样了，还决定什么？』
斐潜哈哈大笑，『这是两全其美啊！你去看热闹，开心了，我得到了你的策论，也开心了，这不是双赢么？两全其美啊！』
斐蓁摇头，『不，这一点都没有两全其美。』
『嗯，没错。』斐潜点了点头，『可是至少我给了你还算是比较好的选择。记住了，除了父母会照顾你之外，其余的人不会给你什么好的，或是不怎么好的选择，只会给你差的，还有更差的选择……』
斐蓁沉默了一会儿，点了点头，然后告辞了出来，站在堂下琢磨了一阵，没有拐去自己的后院，而是顺着卵石小道，穿过了竹林，到了另外一个小院。刚进门口就喊了一嗓子，『二娘！我来啦！』
蔡琰喜静，她和黄月英几乎是两个完全不同的方向。
一个院子里面时不时的就会叮叮当当，鸡飞狗跳，另外一个院子里面常年安静，最多就是琴声幽幽。
『听到啦……』蔡琰慢悠悠的说道，『又是找二娘我什么事？是你爹给你留作业了？』
『呃……』斐蓁怔了一下，『那啥，我就是来看看妹妹……还有未来的弟弟……』
『哼。』蔡琰放下了手中的书，『你和你爹都一个样，有事才来……说罢，到底什么事？』
蔡琰又怀孕了，在内分泌激素的刺激下，脾气正属于忽起忽落的状态之中。
『这……』斐蓁犹豫了一下，还是决定坦白，『还想要向二娘请教，什么是「礼」？』
『你要写「礼」啊？呵呵呵……』蔡琰很不厚道的笑了起来，『这可是个大题目！』
斐蓁气哼哼的坐下，双手交叉环抱在胸前，『谁说不是呢？我就是说要去看看明天举办的授经大典，然后父亲大人就要我写一篇这个的策论！这不是存心为难我么？』
蔡琰眼珠转了转，『哦，明白了。不过看起来你还不明白。』
『啊，啊？』斐蓁瞪圆了眼，过了片刻便是老老实实的拱拱手说道，『还请二娘指点。』
『你说你是要去看授经大典的，对吧？』蔡琰不紧不慢的说道，『这不就是很明显了么？你那爹要你写的，不是那么大的礼，而是如何从俗到礼……亦或是说，如何从礼到俗也行……』
『从俗到礼？从礼到俗？』斐蓁重复着。
有礼，自然是有俗。
那么什么才是俗呢？
《说文解字》云：『俗，习也。』也就是指生活的习惯。人们在各自特定的环境中生活，久而久之，就形成了各自的习俗。
礼和俗之间，并非是完全不能逾越的鸿沟，在《礼记王制》之中，对四方的风俗也作了如下的描述，『东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发表皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。』
『故而，不火食、不粒食者，称之为蛮夷戎狄……』蔡琰缓缓的说道，『此为习俗是也……你也别以为华夏之中就没有不火食、不粒食者……比如人祭和人殉……而且这个题目啊，你还要从夏商周开始想……』
『夏商周？』斐蓁又是吞了口唾沫，『二娘，我就是写个策论……』
『怎么？』蔡琰微微而笑，『你觉得随便些好，还是认真些好？』
斐蓁长长的叹了口气，觉得今天诸事不利，下次要好好占卜一下再出门。
没错，夏商周也同样有习俗。
方才蔡琰说的人祭是一个方面，另外一个方面就是占卜。
事无大小，皆要占卜。
占卜的习俗，至迟在华夏龙山文化时期即已出现，从上古到殷商，从龟骨到谶纬，经历了这么长的时间，它不仅没有消失，反而成为东汉证明自己身份，获得执政权柄的重要工具，如果不是斐潜在青龙寺大论当中掐断了它的注入源头，说不得还将继续延续下去，成为某些人，或是某些阶层蒙蔽他人，获取利益的工具。
『礼，乃周制也。』蔡琰继续说道，『周之前，无礼。周之后，亦无礼。那么为何有周礼，又是为何无周礼，这些都够你好好写个十几篇的啦……好了，我教你的就这么多……对了，带你妹妹去外面耍一耍，她吵得我头疼……』
蔡琰也不用担心自己女儿跟着斐蓁去玩会受伤什么的，反正都有一大堆的老妈子和侍女看着，只不过是小孩子天生本能就会跟着大孩子，会听大孩子的话却不会听大人的话。
斐蓁无奈。他发现其实他老爹老妈，二娘什么的，其实都差不多，反正想要得到好处，没问题，但是也要干活。
这不，他来请教了问题，就要付出带着丫头的代价。
『欸！』
斐蓁只能是应答了一声，然后便是在院中等了一会儿，然后带着小家伙，往别院而去。
任凭身边的小鬼头吵吵闹闹，斐蓁脑海里面还在想着题目……
周王伐纣，建立了大周王朝，但是这周礼，却不是周王一个人搞的，而是还有一个核心的人物，周公旦。
周公亲身参加了伐纣的伟大斗争，亲眼目睹曾经是如何强大的殷商王朝，结果一朝覆亡的场面。作为杰出的政治家，周公旦也在思考着在这一重大历史事件的背后，是不是天命在冥冥中起着作用？周人又要怎样去做，才能长治久安？
于是最终诞生了『礼』。
周公旦分析了殷商列王的为政之道，得出了殷商亡于『失德』的结论。有鉴于此，周公提出了施行『德政』的政治纲领，而要保证『德政』的实施，首先是要建立一套全新的政治制度，其次是要制订一套系统的行为规范。二者合一，就是最早的『礼』。
这个最初的『礼』，在后来经过孔子的提倡和荀子的发挥，逐渐的形成为一个博大的体系，不仅包括政治制度，而且包括道德标准和行为准则。『礼』也不再是仅仅对统治者的要求，也是对有知识的『君子』的要求，成为士族公卿的一个标准。
这么说来……
『哎呀！我明白了！』
斐蓁一拍巴掌，兴奋的大叫了起来，却把一旁的小丫头吓了一跳，顿时眼一拉嘴一撇，哇哇大哭起来。
『哎呀呀呀……』斐蓁也是吓了一跳，『你这大嗓门，跟你娘一点都不像啊……不是，别哭额，嗯，你再哭，明天我就不带你玩了！』





诡三国 第2712章有进有退有门槛
次日。
授经大典。
从十里八乡而来，或是普通百姓，或是五方信徒，还有一些普通的吏员，亦或是士族子弟都来看热闹，使得长安城内外车马相连，人山人海，热闹非凡。
幸好长安如今没有城墙限制，地方足够大，道路足够多，这边拥堵了也可以走那边，不会像是某个小城卡在某个出口形成瓶颈出现踩踏事件……
五方上帝道场里面的大小道士，在左慈的指挥安排和巡检兵卒的协助之下，一步步的按照流程走，倒也颇为顺利。
等到德格朗齐骑着马，怀里抱着一只羊羔，在一队持旗兵卒的护卫之下，到了大街上的时候，便是引来了阵阵的欢呼。
羔羊的特性是群而不党，且能以领头羊为首领，亦步亦趋，作为这一次的取经大典的引礼，最为恰当不过了。
在中央大道的两侧，有一队队盔甲鲜明的兵卒持长枪斧钺旌旗等礼器矗立，在这些兵卒身后，则是金鼓乐器。当队列行进之时，这些金鼓铿锵而鸣，鼓声阵阵，便是越发的烘托出了热烈的气氛。
在斐蓁带着妹妹在高台上观礼的时候，在长安城中也同样有不少人也在观礼。
『这是取经大典么？怎么感觉就像是外邦进献一样啊？』
『慎言！慎言啊！』
『慎言什么啊！这么一搞，山东之处还不是要闹翻天了？还需要慎言么？这名义上是取经之人，可是如此声势……这骠骑当下已经是引得山东不满，据说天子也……』
『这你就不懂了……如今骠骑这青龙寺，明显走的就是不一样的路子……这路岂能是那么好走的？你就没听闻连这五方道场之内……还有参律院内也是风云迭起啊……这要是一旦错了一步，何止是骠骑自身，就连着骠骑周边上上下下……』
『这么说来，别看如今这风光无二，其实也是立于刀尖之上一般？还不如我等平头百姓，安心无忧……』
『呵呵……』
『诸位，诸位！这当下，看热闹就成了，莫谈国事，莫谈国事啊，要不然这群……咳咳，这大伙恐怕是聚不成了……』
『嗨！我倒是不这样看！你们想想，这山东不满骠骑也不是一天两天了……骠骑之利害，天下皆知！所以即便是当下如此，他们又能怎样？更何况这是取经，像是外邦，但又不是外邦觐见！更何况，话说回来，就算是骠骑不行此典礼，难不成山东之辈就不惧怕了？不忌惮了？』
『这么说来，倒也是这个道理……』
『这些年看看山东，再看看关中，这大汉天下，有谁在做事，又有谁把事情做好了，不是很明显么？天下如何，我们当然关心，但是更重要的还是我们自己家人吃饭穿衣！关中若是在骠骑之下，能够日日夜夜如眼前一般的鼎盛，这还需要慎言什么？惧怕何处？』
『哎呀，兄台所言甚是啊！越是强大，就越不怕什么流言蜚语，越是内心脆弱害怕，才担忧民众会说一些什么……』
『等等，这就有些过了啊，过了啊！还是看着当下吧……小弟倒是觉得，这取经大典和青龙寺的正经正解，倒是相映成趣啊！看看，真经，正经，岂不是异曲同工之妙？』
『哎呀，说到此事……真是一言难尽！青龙寺正经正解，其实真是不错，只不过……哎！只是不过我等世代研习今文，好不容易说是小有所得，如今却……就像是亭亭华盖一日而伐之，传承断而欲行新续，这难处……真是……』
『苟日新，日日新，又日新！吾等祖辈学习今文经书，如今我等再学这古文，正经正解，虽说确实有些难处，但是如果能更进一步，兼学并进，又有何妨？若是一味懒惰，固守拙见而不思改之，才是无再续华盖之愿也！』
『欸！这位兄台说得有道理啊！』
『是是……』
『大汉当中兴，经文亦当如此！如果我们再墨守成规，抱残守缺，世代相传的经学迟早都要毁在我们手上。没看这雪区之人都到我们这里取经来了么？若是再不警醒，或许某日这真经尽数落于外藩，倒是国内尽无了！』
『不至于，不至于……』
虽然看着同一个画面，面对着同一个事情，身处于同一个街道，但是每个人依旧有每个人的想法，各不相同。
斐蓁站在高台上，手中牵着妹妹，目光也跟着取经人德格朗齐缓缓的从街道的这一头走向了那一头，也看着街道两边的人或是兴奋雀跃，或是交头接耳，或是喜笑颜开，或是神色不虞，就像是在他眼底展开了一张硕大的画卷，人生百态皆在其中。
『这就是「礼」啊……』
斐蓁喃喃的说道。
他有一点点明白了，当然也确实只有一点点，要他说出来他究竟是明白了什么，他或许还需要继续的沉淀和积累，学习和思索，但是至少在这一刻，他在他父亲和母亲的引导之下，他发现自己已经是不再简单纯粹的沉浸在眼前的热闹里面，而是渐渐的从外行人开始，摸索到了那一块潜藏着的门坎……
……(*≧u≦)……
有人认为某件事，某个人会很可怕，但是也同样有人会觉得同样的事，同样的人却没有什么大不了的。
自我的思考能力，无疑是人类一个非常重要的能力。
如果说将自己的思考能力放弃了，完全听信于他人之言，那么自己的脑子是不是就变成了他人的物品？他人往里面装一些似是而非的东西，或是干脆扔了的之后，等想要再找回来的时候，自己的脑子还是干净的，还是原来的形状？
就像是后世组装的手机，零配件都换了一遍之后，还是原来的那个手机么？
如果知道被换了零配件，当然觉得已经不是原来的手机了，但是如果不知道，没发现呢？日常使用的时候性能什么的完全一样，还有人会觉得和原来手机已经是不同了么？
如果换掉的东西不是实物的零配件，而是脑袋里面无形的思想呢？
西域的胡人很多。
其实在华夏之中，也有很多的胡人，但是这些胡人和华夏人外观看起来差别不大，比如羌人和匈奴人，甚至一部分鲜卑人，只要脱下皮袍，束发为冠，只要站在那边不说话，不动，多半谁也看不出和汉人有什么区别。
但是在西域之中，不仅外观看起来像是汉人的胡人，也有比如人、月支，以及另外一部分鲜卑种，外表便是大大有异于汉人。一是鼻高，二是目深，三是瞳异，四是发色，五是肤色，都有很大的差异，有一些看起来很是白皙，但是多在野外工作生活的话，则是会变得很红……
人种不同，思维模式也不尽一样。
这句话多少有些片面，但是另外一句话就相对来说好理解一点了，『华夏之则华夏，蛮夷之则蛮夷』。
虽然说在人文科学的早期，华夏人并不懂得一些什么类似于生物进化，自然演变，文化积累的事情，但是这些并不妨碍华夏的这些圣贤之人提出了一个即便是到了后世，依旧是富含哲理的通用性的话语。
在进化的过程当中，一切生命都是以生存为目的的，不断的适应，然后更好的发展和生存。
部落如此，汉人也是如此。
西域就像是一个巨大的，混乱的，胡人和汉人相互碰撞，不断相互影响，相互渗透的粉碎机，在这个粉碎机里面，虽然说依旧能看出一些原本的形状，但是不可避免的也有被对方影响的可能。
因为佛教在西域里面逐渐的扩展，因此也吸引了更多的佛教修行者前来西域，同时这些佛教修行者的到来，也使得西域佛风日盛。
这些僧侣，有的来自于身毒，有的来自于安息，对于这些信奉着佛陀的僧侣来说，长途跋涉翻越丛山峻岭，似乎也是他们自身所追求的一种修行的方式。
其实西域的佛风，要多亏了龟兹。
有人传闻说龟兹是什么阿育王的某个王子所建，所以龟兹信奉和推崇佛教，但是实际上根本就不是如此。龟兹起源比阿育王要更早，是在青铜器早期，也就是夏商时期，这些从高加索地区而来的欧罗巴人成为了最早的龟兹人。
所以只能说龟兹后来推崇佛教只是一种当时龟兹王族的一种选择，并不能说就和阿育王有什么血脉联系，当然，因为阿育王当时控制的地方很大，然后因为崇拜强者而引进了佛教也未曾可知。
原本跟在贵霜屁股后面的龟兹，再被李儒吕布联手一阵胖揍，顿时是老实了下来，尤其是在贵霜被扫除出了西域版图之后，更是小心翼翼的，生怕惹恼了吕布。
后来龟兹听闻说西域大都护吕布开始信奉佛教了，顿时欢喜异常，表示这个我有啊，我熟啊！立刻从龟兹国内找到了之前从身毒而来的高僧，一个叫做什么密多罗的，送到了西海之处，向吕布表示顺服。
吕布这一段时间也是正在研究佛法，听闻说是高僧前来，便是也很高兴，亲自去迎到了城中，设宴款待。