我说参同契

现在世界上都流行讲中国的禅宗，现在叫禅学，多数是　口头禅、野狐禅，嘴里吹的。真正的禅宗也讲实际工夫的，　譬如黄龙晦堂禅师，他形容真正的参禅，“如灵猫捕鼠，四
足踞地，目睛不瞬”。猫捉老鼠，那真是动都不动，像人定　一样，全部精神盯住。
舒州投子大同禅师还有一种形容，“如j抱卵”，就像老　母j抱蛋温养，也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境　界。规规矩矩说，我们大多数人学佛修道做工夫，都没有达　到这个境界，都是在那里玩耍，自己玩弄自己。真正到达这　样专一的境界，才是温养。然后自己生命里头那个功能又产　生了一个新的生命。实际上并不是新的，还是原来的。不过　因为我们平常不知道，没有修养，这个功能到死也出不来，　4所以感觉新奇，而形容它是“子珠”，由母体养出来的。事　实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名　称，一个是“灵株”，一个是“子珠”，实际上是一个东西，　不同的名词罢了。
扰不到的东西
我们大家学道，搞了半天，就是想修出来这个东西，但　它永远出不来。下面八个字，“视之不见，近而易求”，一般　修道的人，都在找这么一个东西。讲了一句明心见x，又去　找明心，又去找见x，讲一个道就去找道。如果你去寻找　它，那离道巳经很远了，所以你看不见听不见。“近而易　求”，道就在你那里，不是外面，不是佛菩萨给我们，也不　是神仙、上帝给我们。老实讲，上帝、菩萨、神仙，还是靠　我们捧出来的，我们本身每一个人都是仙佛，每一个人都能　够成为天帝，只是自己把这个生命的本来忘记了，所以说　“视之不见，近而易求”。
我们小时候背的《三字经》，“x相近，习相远”，这两　句话是从孔子《论语》上“x相近也，习相远也”来的。哲　学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找，　从宗教上去找，想找出来人x和宇宙万有本x是什么东西，　究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化，　不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的，　“心”也用不着在枝节上找。
那么“x”在哪里？　“x相近也”，这个本x就在这里，　非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。“习相远　也”，你拿后天的习x、习气来找自己的本x，越找越远。　本x是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏　要向外去找。人的习气发展越久，距离就越远了。孔子这两　句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗　诵，念出来必须要拉长声，实际上“x近习远”四个字就　够了。
自x在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近　的。我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。禅　宗祖师经常骂人“高推圣境”，学佛修道，把圣人的境界估　计得太高了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认，　信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十　二年，吕纯y也搞了一辈子呢！所以高推圣境也是毛病。实　际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学　问，就在最平凡的道理里头；最平凡的地方，就是最高深的　地方。一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平　凡的道。所以说“视之不见，近而易求”。
这一段朱云y祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够　研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位　看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈　乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到　此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么　样修道，“示人以人手处”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云，　七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯y祖　师讲的“七返”，修道是“七返九还”。这个七返与《楞严　经》的“七处征心，八还辨见”是同一道理。吕纯y说，这　‘个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。　“先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时　间才成。
再引述宋朝这位张神仙，“张紫y云，若要修成九转，　先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，道家学　术叫“养己”，唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我　的自“己”呢？　“己即离中己土，为x根之所寄”，离是卦　名，己土是天g，这是本x。“离中己土”在人体就是中宫，　中宫我们也讲过的，等于胃的这一部分。
银求代表什么
“只因先天的乾x，转作后天之离，元神翻作识神，心　中y气，刻刻流转”，我们的本x，变成我们现在可以讲话　的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个　个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不　了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思　想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？道家　有一个道理，因为先天的本x，变成我们现在r体的生命之　后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”　了。佛家唯识　学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天y气的影响，　y气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形　而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的y气时　时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。　打坐是如何使心x凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五　y，把y修炼消除完了，成了纯y之体，就是道了。
“易失而难持，不得坎中先天至y之炁，无以制之”，这　个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢？　道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水　银的流动x最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开　了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得　很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动x太大，你　放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞”　是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没　有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归　来好百~万小!说”，就是这个道理。
这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念流　动。我们的“坎”中有至y之气，先要把这个气控制住，呼　吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更　厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，　不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，　说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还
能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”　而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。
这里他拿两个卦来代表，离中虚（二〕，就是说思想周　流六虚，乱跑；坎中满（―），坎卦是中间充实，等到我们　生命中元y之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头　都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没　有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知　道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至y之气　才可以，他说这个气不来，“无以制之”，制伏不住这个思　想、妄想。我们要注意哦！有些人打坐修道气机也发动了，　肚子也鼓得很大，身体上的气也很充满了，以为这个是“先　天至y之炁”，不是的。“先天至y之炁”是无形无相的，那　又是另一种境界，不是这个呼吸之气。
先天一炁来了
换一句话说，当这个r体上“先天至y之炁”来了，女　的不管你多大年纪，又变回十二岁以前的样子，男的变回童　子之体。到这个时候，身心的感受没有了，这个r体上不呼　吸了，用灯草或一根j毛放在鼻孔下也不动；可是他皮肤还　在呼吸，不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检　查，心电图不会起伏，完全平静了。这个时候是“先天至y　之炁”，所以无形无相。
念头自然清净之后，道家说了下面一句话，“然先天一　炁，从虚无中来”，思想感受空到了极点，“先天一炁”就来　了。可是这一句话又害了人，后来看道书的人，想修“先天
扣　4：‘“
i
一炁”，打坐时幻想空中一股气，咚！灌下来。所以呀，都　修成神经了。明明告诉你，“先天一炁从虚无中来”，你却在　虚空里头抓，已经不虚无了嘛！那是有嘛！所以用观想，观　想就是有嘛，那也就不对了。
“若非致虚守静之功，安得穷原反本哉。”不证到空，不　但不能明心见x，这个“先天一炁”也不会来的。“故曰，　内以养己，安静虚无”，他说，我们这个人的生命，“生身受　炁之初”，当母亲怀胎那一剎那，现在讲是受胎时候，变成　这个生命。“本来一点灵明，人人具足”，一点灵光好比电磁　波，一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去，你怎么都跑不掉　了，就被绑住了。这两股力量在旋转，j虫卵脏一结合，一　点灵明一钻进去它就转动了，就是轮回的道理。你这个灵魂　要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头　了。所以我们现在都融?





我说参同契 第 15 部分
要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头　了。所以我们现在都融化在这个身上，你要如何把它扭转回　来，自己跑出来，跳出三界外，那靠你的本事了。“只因后　天用事，根寄于尘”，变成后天以后，就把这个身体生命拘　束住了。
修道百字铭　肌肤润泽了　一是什么　如何能得！　i产生i切
刚才我为诸位念了一下这一节的注解，这一段很重要。　不过不想再念下去，否则耽误时间太多了，希望诸位自己去　仔细研究。如果不说修道的工夫，要讲中国文化哲学方面的　根据，以及生命科学的研究，这些都是最好的资料，希望大　家留意。如能用现在的观念，配合现在的科学与医学的常　识，这个内容就更多了，希望青年同学们，不要轻易抛弃了　这个文化的宝库。现在顺便再贡献大家一个资料，刚才提到　吕纯y，他有个《百字铭》，只有一百个字，同这一段内养、　内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，　这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，　随便讲哪一种学问应用都有用处的。
修道百字铭
百字铭
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。　真常须应物，应物要不迷，不迷x自住，x住气自回。　气回丹自结，壶中配坎离，yy生反复，普化一声雷。　白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话　就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛　风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人　统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两　个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家　有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同　养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲　养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语　是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同　一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无　虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“降心为不为”，“降心”这两字，吕纯y大师是取用
《金刚经》中须菩提问佛 切人修行如何降伏其心~
也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降　心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有　意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁　静下来，所以为而不为。
久愛‘5
“动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高　的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无　心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世，　动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无　事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此　心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要
找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到　深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事　之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物　处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气　自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉　停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配　坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表　这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这　样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
“yy生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一　y来复，地雷复卦（！！）。雷是震卦有震动的现象，佛经常　说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有　时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根　转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自　然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然　都通了。
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从　头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须　弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天　元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七　观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚　的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛　都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且　避开一切人的困扰。到了这一步，要人密室，在不通风的地
方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个　阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解　脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有　音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地　籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万　有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十　句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来　说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超　越这个现有的生命。
肌肤润泽了
现在继续《参同契》的正文。“黄中渐通理，润泽达肌　肤。”前面讲到养气的工夫，“内照形躯”，所以我常告诉学　佛的同学，好好修白骨观啊！那就是一个“内照形躯”的工　夫。为什么观想不起来？因为你三光没有陆沉。“三光陆沉，　温养子珠”久了以后，必然到达黄中通理。什么叫“黄中”　呢？出自《易经》的坤卦六爻，坤卦代表y，五行之中　“黄”是中间的颜s。我们民族自称是中国，不是吹牛的，　这个民族是黄种人，任何肤s的民族一跟黄种人结婚，三代　之后一定变黄种。第一代眼睛变黑了，第二代头发变黑，第　三代连皮肤也变黄了。它是个中和的东西，这叫做“黄中”。　在我们人体，脾胃是“黄中”；在精神方面，就是万缘清净、　一念不生的境界。到这个黄中通理的时候，在修密宗的人是　中脉打通了，气养到充足了，中脉不要求通而自然通了。
i　43丨
“通理”的“理”不是道理，中医书上叫“腠理”，皮肤的毛　细孔叫“腠理”，通理是通这个，不但里面通了，外面十万　八千个毛孔都打通了，都能够与天地精神相往来，与天地通
气了。
“黄中渐通理”，这个气养到最后得定了，“润泽达肌　肤”，皮肤变了，整个人都变得细嫩有光彩，由里面发亮光。　大致说来，肌肤外表发亮，归功于上文的养气，但还是外表　的。下面告诉我们，“初正则终修”，所以修道最困难就是人　手，要认识清楚，开始走的是对的正路，则“终修”，到了　最后还是对的。因此我常常告诉大家，最初的就是最高的，　所谓最高的就是最基本的，最基本的不对的话，什么都错　了。所以学佛修道要讲道德行为，就是诸恶莫作，众善奉　行。非常简单的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。如　果第一步不对，以后修了半天还是不对，你这个中心基本不　打好，想求到最高深的成就是不可能的。
像你们又修道又学佛又学密宗，其实我当年也一样，反　正有道我就拜。密宗也好，显教也好，我都搞了很久，最后　我一道都不道，才晓得道原来还在我自己，我何必外求呢！　可是不先经过那些冤枉路，死不了心。所以现在这些在家出　家的同学，想要到外面学，我说赶快去！赶快去！因为我有　过经验的，引用憨山大师一句话，是“以绝他r妄想”。你　现在趁年轻学完了，将来年纪大放下来去做工夫，外面再怎　么闹热，说死了你都不听，因为你都会都懂了。可是啊，话　虽如此，以我的经验，就在外面迷糊，永远转不回来的也很　多。所以“g立未可持”啊，乱七八糟地学那些枝节，心x
基本修养没有搞好，光是学了一大堆工夫，最后什么都
不是。
―是什么
总而言之，什么是道？老子讲过一句话：“天得一以清，　地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯　王得一以为天下贞。”什么是一？道家有句话所谓“得其一，　万事毕”。你真正得到一，一切都成功。什么是得一？其中　问题还很多，禅宗后世又来一个话头：“万法归一，一归　何处？”　―
《易经》又说了一个道理，又有一堆问题，“天一生水”，　这个天是指道，不是天文的“天”，是形而上的天。在中国　道家看来，这个宇宙地球的形成，同希腊哲学讲的一样，是　一股气流在这个空间“嗡……”转起来。不晓得什么原因转　起来的，科学家不清楚。转了若g时候，直至y体出来。这　个y体慢慢冻拢来，冻起来高的就是高山，低洼的就是海　洋，是地质的形成。所以“天一生水，地六成之”，一加六　是七，这是《易经》的数理。假使我们不加以解释，学死了　也搞不清楚。“天一生水，地六成之”，实际上是一个科学的　理由，讲地球物理的形成，第一个是水。这个水并不是今天　所谓的“水”，而是指流动x的y体。
譬如我们修道，静定久了以后，津y来了，就像打坐坐　得好，口水来了，实际上是脑下垂体荷尔蒙的分泌，我们一　身都有荷尔蒙。医学上现在晓得一两百种荷尔蒙，一点点荷　尔蒙注s下去，人的个x都可以变了，也可以男变女，女变　男。道家所讲的“金y还丹”，是可以长生不老的，也就是　脑下垂体的荷尔蒙。我们借用今天的科学讲穿了，就是这么　一回事。但是我的话靠不住，现在的科学也靠不住，我只是　拿现代科学所知道的范围，做一个说明而已，科学将来还会　再进步的。
在脑里头大脑小脑之间，有一块间脑，医学科学家还没　有答案，还在研究，那又是荷尔蒙问题了。所以“金y还　丹”、“玉y还丹”是讲荷尔蒙。为什么打坐咽口水有好处　呢？　口水多胃病就没有了，现在医学都晓得，治疗胃病最好　的是自己的口y咽下去。我们小时候，手破了流血，乡下人　舌头一舔就行了。现代知识分子看到会笑的，尤其是外国留　学回来的，说中国人老土啊！现在看来一点都不土。乡下人　在田里割草流血了，把那个烂泥巴抓来一敷一擦，嘿！就好　了。后来才晓得烂泥巴里有盘尼西林，又杀菌又消炎。
我在边疆也有过经验。有一次，我带的兵很多传染到一　种x病，医官都没有办法治。有人告诉我，偏僻山里有个修　道的会治。我的妈呀！看他那个样子，我还真可以当他的老　师。但是据说他能够治这个病，我只好跪下叩头，还送了很　大的礼。他告诉我用“曲螬”就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖　来放在碗里，白糖一把放下去，然后喝那个水就好。我将信　将疑，回来就叫勤务兵挖蚯蚓放在碗里，白糖一放，蚯蚓化　掉了，都变成泥巴，过半钟头泥巴沉淀了，上边变清了，什　么x病都治好了，原来蚯蚓里头都是盘尼西林。你说老祖宗　这个科学哪里来的？你能说不科学吗？绝对科学。
有人问，端午节为什么擦雄黄？消毒呀！因为端午节湿
度最高，是培养细菌的温床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄　呀、喝酒吃大蒜呀，全是杀菌的。细菌是鬼嘛！古人不告诉　你这个理由，他说赶鬼，这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道　理是“民可使由之，不可使知之”，你告诉他那么多理由，　他仍然没完没了问你，没有时间给他讲，照着这样做就　对了。
如何能得一
所以讲到“一”，“天一生水”，一是什么？　“得其一，万　事毕”，修道学佛讲打坐得定，定是专一，从专一开始。佛　也说过“制心一处，无事不办”，你要成道很简单，能够得　一，无事不办，可惜大家做不到。
“一者以掩蔽，世人莫知之”，就是一言以蔽之，只有一　句话，他说，世上的人都不知道。他这句话说了等于没有　说！你看看这个文字，魏真人不是开玩笑吗？就是说，你们　不懂，不懂什么是一。因为一的境界是专一的工夫，如果我　们要讲理论，这个一字的哲学，可以写一部专书。