我说参同契

这些都是“朝暮敬祭祀”，我顺便提到，因为有许多比
丘尼同学在这里，万一看到这个经，或者有人修这个法要传　你，就要考虑了，这不是正统的佛法，可是有没有用处呢？　如果化缘，如果做好事，有时候也用，可是要修炼一百天就　很难了。
所以他下面说，“鬼物见形象，梦寐感慨之”，鬼神硬现　形给你看，做梦也会有灵感。有些人修到耳报神，就是杨柳　神，把雷打过的杨柳树，拿来刻一个三寸小人，修成功以　后，这个小人什么事情都报给你，比那个卫星接收的信息还　要准确，就是这一类的旁门左道。　4还有一个“默朝上帝”，也是一个法门，这个就很严重　了，是我们上古就有的。跪在那里祷告，祷告姿势同现在西　方天主教、基督教的一样，也有密宗的手印。所以讲到人类　文化很有意思，天主教祷告也拿一个类似朝笏一样的东西。　朝笏是古代上朝见皇帝手里拿的，竹板那么长。古代为什么　上朝用这个呢？你看唱戏那个大臣，见皇帝时端着朝笏，当　年没有笔记本，朝笏后面就是自己记事的。一方面表示恭　敬，对皇帝不敢面对，眼睛不斜视，只看到朝笏。实际上向　皇帝报告的事情很多，怕忘记了写在里头，是这个作用。道　家默朝上帝，拜玉皇大帝的时候，也有用朝笏的。佛教则改　了用香斗，像如意一样这样拿着。道家也有这个香斗。
所以这些都失传很可惜啊！那个法国同学，他专门在这　里研究道教，大概把这些资料都收齐了，写成一部法文书。　我们现在讲中国文化，这些都是中国文化，但是大家不知道　啦。前天有一个人问我，要如何为一位八十几岁的上将老前　辈做寿。我说那严重了，礼节繁重。你看“打金枝”那一出
1　戏里头，就是郭子仪做寿所发生的问题，媳妇是公主还不肯　来拜寿。寿辰那一天，郭子仪自己先穿上朝服，面北叩首天 子，然后拜祖宗，再坐上正位，让子孙亲友们朝拜。当寿翁　的，哪怕他活到九十岁，做寿过生r那天，他带领大家统统　跪着，先拜了天地祖宗父母，才转来坐在那个位置上，受大　家的祝寿礼拜。外客来拜寿他赶快避开，要子孙接待，外客　只好对这个空位叩头，子孙要还礼。这些都是中国文化，多　读书多研究，你就晓得古礼在什么地方。有的书上也没有，　幸而当年小的时候看到家里老前辈做寿，影子还看到一点。
脱商正道的修行
“心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形　骸”，他说修这些旁门左道的人，自己以为在修道，心里高　兴得很，认为必定得到启发，会长生不老了，结果都是突然　死掉，遽然夭命。以我所晓得的，几十年来看到修道学佛的　人，或心脏病突发、高血压，严重一点脑神经分裂，都死在　这几种病上。除非禅定工夫很高的，预先晓得自己何时会　死，那是很少很少的。其实有些乡下人，一个大字不认识的　愚夫愚妇，规规矩矩念佛的人，那些人倒是善男子善女人，　有时候倒还能够做到预知时至。你们诸位真正想成佛当神仙　的，只有一个法门，就是笨、老实、一门深人。
“举措辄有违，悖逆失枢机”，他说这些旁门左道的行为　举动，是违背正道的，悖逆正路，失掉了中心思想，“枢机”　就是中枢的意思。“诸术甚众多”，旁门左道的方法太多了，　“千条有万余”，有一千条一万种之多。“前却违黄老”，以道　｜112｜　一
家来讲，前面违背了黄帝老子之道，“曲折戻九都”，弯弯曲　曲，怪庚乖张，走弯路。“九都”是幽冥九都，是下地狱的　路，越走越暗。“明者省厥旨”，高明的人要懂得真正修道的　宗旨在哪里，道究竟怎么修，“旷然知所由”，先要认识什么　不是道，找一个真正的道，一条清净的大路，才晓得怎样去　修道。
今天简单把这一篇报告完了，下一章讲伏食，开始魏真　人所谓的正道，就是正统道家。伏食是吃一粒长生不老之　药，药就在我们自己那里。他告诉我们怎么样吃这个长生不　老之药，这个才是“正道”。
伏食是什么　金丹与命功
两弦合体章第九
青龙白虎玄武朱雀　半斤：八两
伏食是什么
下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有　些道书把这个“伏”字，写成“服”，也对。原始这个“伏”　字，





我说参同契 第 18 部分
伏食是什么　金丹与命功
两弦合体章第九
青龙白虎玄武朱雀　半斤：八两
伏食是什么
下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有　些道书把这个“伏”字，写成“服”，也对。原始这个“伏”　字，是降伏的意思。我们已经讲过“御政”，就是一个原则，　1　兑明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养x”，　现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食，是如何明心见x而　得定的道理；在道家来讲，伏食就是结丹。所谓金丹，金是　个比喻，把颠扑不破的金丹，归到我们这个身心上来。但是　如何能够证人那个定的境界而结丹呢？研究这一篇比前面的　都难，因为一部《易经》一生都研究不完，《老子》、《庄子》　通了一部就是专家，而《参同契》却把那么多的法则合在一　起，所以说很不容易。
再说《周易》的学问，前面说过，有理、象、数三部　分，而且象数部分更多，包括了yy家的学问。yy家在诸　子百家之中是独立的一家，包括了五行，金木水火土这些学　问。五行的学问看起来很简单，研究起来却很复杂，因为是　同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻　烦，中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配　合，如何同十天g、十二地支配合，把这些相关的综合拢来　叫纳甲。这些东西都太专业，那么多专业的东西，在《参同
1　契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是　最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们　在这个时代来研究这个，真的很困难，每一样东西都要从基　本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我　们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、　而御政养x，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上　的名句一一　“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y　一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命　来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体　的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养　x诸章，但指一x一命本体”，这个本体就是本来。
“至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，　就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分　开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有　动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法　一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而　求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身　体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回　事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了　主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以　yy的配合就是“x命之j并”。
“别有妙用存焉”，这个中间有一个很妙的作用。“此伏　食之功，所以为金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，　把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不　丨116丨　一
能打成一片，x归x，命归命，不能合一，所以这个r体到　了衰败的时候就要死亡。道家所说的金丹，金是指一个颠扑　不破的原本的自x，把它锻炼成一个实体的东西；把本来是　虚无缥缈的变成一个事实，这是金丹最重要的关键。
那么什么叫伏呢？　“伏者，取两物相制为用”，像我们身　体健康了，精神也舒服了，是互相影响的。换一句话说，今　天感冒很难过，可是碰到一件高兴的事情，心里非常愉快，　感冒也没有妨碍了，所以是两方面可以互相制伏，这叫
做伏。
、
金丹与命功
修道的金丹制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这　个身体叫命功。我们的身体又是什么？不是r不是骨，都不　是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固　的叫地，口水、血y这些y体的属于水，身体有热能叫火，　有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有　关系，道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的，有　人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子　呼吸的数字，根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大，　真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的　根本。这个息，另外换一个名称，也可以叫“炁”，但不是　呼吸的气，也不是空间的风。
所以真正的命是“炁”，不来身体就完了！这就是命功　啊！这个呼吸一进一出，一y一y，是生灭现象。道家所谓　恢复胎息，就是去掉后天鼻子的呼吸，恢复到胎儿在娘胎里
头那个境界，那是接近命功了。x功跟命功的配合，就在这　地方，这是伏，“伏者，取两物相制为用”。
“食者，取两物相并为一”，这个物不是物质的“物”，　古文所谓物，就是这个东西。把两个东西合并为一个，等于　面粉跟水揉拢来做成馒头，就是两样的合并为一。“盖假铅　汞凡药，巧喻x命真种”，假就是借，借用铅跟汞。汞就是　水银，水银的本x流动，一碰到铅就固定不流动了，这是物　理的作用。这个汞，有时候叫做龙，龙汞都是代名词。龙变　化无常，隐现莫测，这就代表我们精神思想方面；铅有时候　以老虎做代表，学佛的人都想念头清净，但是思想清净做不　到，除非你的气伏了，后天的呼吸之气没有了，归到先天的　胎息。这个时候念头不动了，等于汞碰到铅一样，所以道家　假借铅汞凡药来巧喻x和命。x和命两个要如何配合结丹，　这个修持的方法，就叫做x命双修。
“借鼎炉外象，旁通身心化机”，道家经常讲鼎炉，化学　的锅炉。道家是借用鼎炉的外象，解说x命之理，我们的身　心就是鼎炉，这个比喻非常好。依道家来看，我们这个r体　生命，就是一个化学锅炉，不管牛r、青菜、萝卜，什么山　珍海味吃下去都被吸收，维持了我们的生命，这叫炉鼎。宇　宙是个大化学锅炉，我们的生命跟宇宙相比，不过是化学锅　炉里一点小东西而已。
令
所以这一篇“以有形显无形”，是以有形表达那个无形　的作用。形而上的无形看不见，只好用有形的东西比喻，表　达出它的作用。“乃是伏食宗旨”，这个就是伏食的宗旨。　“究非烧茅弄火，一切旁门，可得而假借也”，并不是专指炼
外丹。道家的外丹，就是药物化学，叫“烧茅弄火”，他说　：　这一篇不是真的讲化学的作用。正统道家认为，化学药物的　》丨　锻炼是道家的一门，并不是那些旁门可以胡乱借用的。现在　彳　所讲的就是道家的正道，正门，不是讲旁门。
我们常提到道家最著名的话，就是“上药三品，神与气　精”。真正的长生不老之药只有三味，这个三味不是外药，　不是植物也不是矿物，就是自己本身生命的精、气、神。但　是这三味药各归各的本位，它是流散的，你很难把握。要把　三味药锻炼结合在一起，变成一个就治病了。治什么病？治　死病，你吃了这个药就不死了。这个药在哪里？就在我们身　上，就在我们身心x命上面，只看我们如何锻炼。“药在炉　中，须用真火炼”，炼药不是用凡火，要真火来锻炼。真火　是什么？　“故末篇又云，炉火之事”，这章就是说炉火以及锻　炼的方法。
两弦合体章第九
火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。　汞r为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。
上弦兌数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。　二八应一斤，易道正不倾。
现在开始，朱云y这位道人把它分段标示了名称。这一　段为“两弦合体章第九”。两弦是上半月及下半月，太y和　月亮代表了宇宙的现象。宇宙是什么呢？是时间与空间的名
称。宇宙万有本体就是这个虚空，这个虚空所呈现的现象，　最大的就是太y、月亮。关公那把大刀，刀口像上半月那 样，叫青龙偃月刀。
用《易经》和五行来说明，麻烦啦！　“此章，直指金水　两弦之炁”，这“两弦之炁”，怎么又是月亮？又是金又是　水？道家文化的这个“炁”字，原本中间没有这一笔，印错　了。“先分后合，示人以真药物也”，他说懂了这个道理，你　就懂修道了，用不着另外去乱找。因为道就在自己生命上，　真正长生不老之药物，就在我们生命当中。这是朱云y真人　的话。
回到本文，“火记不虚作，演易以明之”，《火记》这本　书，在四库全书也找不到，实际上，就是《参同契》。火是　生命的火光，是神光，所以叫《火记》。注解中说“火记六　百篇”，其实并没有六百篇，其中另有道理，我们将来再研　究。所以这个作者，汉代神仙魏伯y，也叫火龙真人，他著。　的这一部书，是千古丹经之鼻祖，之后讲修神仙之道的，都　是根据他这一部书来的。“火记不虚作”，他说这本书不是空　d理论，这个法则“演易以明之”，必须要懂得《易经》理、　象、数这个法则，然后你就明白这是宇宙一个大法则。
青龙白虎玄武朱雀
“偃月法炉鼎”，“偃月”刚才介绍过了，十二辟卦那张　图我们常常会用到。前面讲过五天是一候、二十四个气节　等。初三月亮出现一点亮光是“偃月”，“法炉鼎”是如何把　这个炉生起火来。炉上面有个锅就是鼎，用来炼丹，这也就
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是说，初三的月亮这一点亮光，代表y气来了。“白虎为熬　枢”，为什么又来个由虎呢？这就是中国yy家、道家这一　套，它并不是乱七八糟地加，是有道理地加，所以要yy五　行八卦整个兜拢来，才懂得道家。
我们常常看到道家的图片，玄武是北方，或者用乌龟来　代表，朱雀是画一只鸟代表。为什么用乌龟、飞鸟、白虎、　青龙？这个更麻烦了，牵涉到古天文学，用现代的话讲，它　把宗教的神话配合了科学的天文。这个不单是我们中国如　此，西方也一样，所以西方天文学所谓狮子星座、天秤星　麁，也是同样的道理。如果讲到西方的看法，再过一两年就　进人西洋的天文神秘学所谓的宝瓶星座了。在宝瓶星座的时　代，人类的思想都喜欢修道、搞神秘学、打坐、画符念咒，　对修密宗更是特别好奇。所以我们这一代人，尤其青年人都　是宝瓶星，等于月光宝盒里放出来的怪物，这个是时代的气　势运势。朽虎是在西方，“白虎为熬枢”，煎熬中枢。
“汞r为流珠”，汞r就是太y，太y的光明放s，像水　银（汞）一样流动。这个r代表我们的本x，本来光明清净　的，佛经里经常用圆明清净形容这个本x。道家不用这一　套，道家就是用太y代表本x。其实都一样，密宗和道家差　不多，密宗的大r如来毗卢遮那佛，就是代表这个“汞r”。　但是这个太y的光明，像流珠一样不定，人是把握不住的。
“青龙与之俱，举东以合西”，青龙在东方，一提到东方　就有西方。月亮怎么发光？因为太y跟它相对反映，中间有　个地球隔开r月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔开　了，所以月亮无法吸收太y那个光。初三以后，地球开始偏
1　移，月亮被太y照到，又反映出来一点光。“魂魄自相拘”，　》：：所以月亮的光明叫做“再生魄”。这个灵魂在哪里？在太y　那里，因为月亮的光是太y的反映。等于我们生命的两个东　西，一个魂一个魄，我们身体的活动是魄，魂是精神。这两　个东西怎么凝聚呢？　“自相拘”，是自己合拢来变成一体。这　个文字就是这样，他讲了半天，同我们修道打坐有什么关系、　也不知道，对不对？
原文下面矮一个字的，是朱云y真人的注解，我们应该　要研究。我想大家的学问不会超过宋代的朱熹，连朱熹朱夫　子也研究了几十年《参同契》，最后一句话，用台语讲：“莫　法度”，一点办法都没有。他自己承认，对这个学问只好投　降，他写信给学生说，很想修神仙之道，可是没有办法。当　然也怪他自己不谦虚，不肯找老师。其实跟他同时在福建武　夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖师。这个故事我　们讲过的，后世称白玉蟾是祖师成了道的，不过当时的人是、　不会相信的，所以朱熹就不肯向他请教，还自己研究《参同　契》，化名为空同道人邹诉，他也写了一部书，批注《周易　参同契》，虽然注了这一部书，他自己也承认没有搞通。再　看朱云y的批注，他可是全通了的。
半斤八两
先看原文：“上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，　乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。”这不晓得讲的是　什么啊！尤其诸位青年同学，现在天天讲中国文化，这就是　中国文化，你看怎么文怎么化？我们知道一斤十六两，半斤
就是八两，二八就合一斤，半斤加八两，合起来就是全啦！　所以我们骂人，这个家伙半斤八两的，就是只有一半，满桶　水不响，半桶水响叮当，就是这个样子骂人的。“二八”，两　个半斤合拢来，就是“x”也半斤，“命”也半斤，合拢来　就圆满成一斤。“易道正不倾”，这样《易经》这个道理，x　命之道才圆满。
上弦是八个数，我们注意啊，初三的月亮偃月，这个大　家晓得，晚上在西方看见，加个五天一候，就是初八了。初　八晚上月亮是正南方出来，这叫上弦，半个烧饼一样，像古　代的拉弓s箭，那个弓平了，所以叫做上弦。这个现象拿　《易经》来讲是兑卦代表，兑上缺（笠）。怎么叫兑上缺呢？　月亮到这个初八的时候上弦平了，一半是亮的，白的上边是　黑暗的。由上个月二十七，到这个月的初三，又到初八，两　候了。这两个候代表兑卦，下面两爻是y气，y就是光明充　满了，上面黑的是y气，所以兑上缺，上面一爻是y。
文王的后天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在东北方，　震在东方，巽卦在东南方，离在南方，坤是西南方，兑在西　方。那么这个是讲上弦月亮出来，上弦有兑卦的现象，它的　数字刚刚一半，就是初八月亮亮了一半，还要等到十五、十　六整个才圆了。真正的月亮很圆的时候是十六不是十五，十　五还差一点点不够圆的，你仔细看，十六是真圆。再过八　天，到y历二十二以后，下半夜看到月亮在东北方出来，上　半截是白的，下半截黑了，是艮卦（）之象。艮上面那　一横是y，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。
“两弦合其精”，上半个月的属于y气，下半月的属于　y，这个y中之y，y中之y，两个八合拢来变成一斤，取　其精华，乾坤合体，yy合体，x命双修。一斤是圆满，所　以是“乾坤体乃成”。佛经说法也一样，所以成了佛叫丈六　金身，没有说丈八金身的。这就是二八十六一一　“二八应一　斤，易道正不倾”的道理。
那么这个上弦、下弦代表什么呢？精神饱满的白天，代　表上半月的月亮；晚上要睡觉昏迷啦，像下半月的月亮，慢　慢走人黑暗了。这是生理方面的作用。心理方面也是，我们　的情绪不稳定，永远不能得到无念清净圆明，做不到！假使　做到了，这个人就得了道，就是金丹合一了。譬如我们年轻　时候精神旺，这是上半月的月亮，到最旺的时候，就是十五　六的月亮，到中年了，　“月到十五光明少，人到中年万事　休”，这是古人的诗，太悲观了啊！现在有人说人生七十刚　开始呢！我看，过几年要八十才开始！其实人到了中年就走　下坡了。
这个生命自己拉不拉得回来？照道家的说法x命自己可　以控制，你如果懂得这个方法，就可以把自己的生命拉回　来，长生不老。当然，一边做生意发财，一边搞选举想当选　什么委员的，一边还想要当神仙修行长生不老，那是不可　能的！
上弦半斤下弦八两　魂魄与心肾
金返归x章第十
正统道家理论重点　认识三种现象　人的五行之气
上弦半斤下弦八两
我们这样的讲法，是为了配合一般青年同学，让他们比　较容易了解，我想大家听得很辛苦，我讲得也很辛苦啊！因　为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱　云y真人的注解念一下，一边解释。
“此节言，两弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、　下半月一弦，叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身　体生命，两个半圆合起来就成道。我们修道学佛，身心两面　平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。身体的平衡到　达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之、　学。禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停，　连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。这个禅定属于共　法，不但佛家有，道家也有，各家都有。
x功就不同了，x功是念头，一念不生清净圆明，这是　x功的成就。命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做　合而成丹。比较明白的说法是，生理一半，心理一半。因此　正统道家看学佛的，只讲心x之学，只是走一半。道家同时　也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫，也只是一　半，都不行的。