逆水行周

    此圣人所以去之也，五典既皆常道，又去其三，盖上古虽已有文字，而制立法度为治，有迹得以记载，有史官以识其事，自尧始耳。

    杨济没有纠缠，随后展开新的进攻：孔壁古文《尚书·大禹谟中的人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中四句，前三句有问题。。

    允执厥中为尧所说，详见《论语·尧曰第二十，为圣人之言，而其余三句，是抄袭于《荀子。

    杨济认为，《荀子·解蔽篇中引用《道经所说人心之危，道心之微，危微之几，惟明君子而后能知之，而伪造《大禹谟的人，把人心之危，道心之微中的之改为惟。

    至于惟精惟一，则是源于自荀子一系列论述内容而得，《大禹谟里四句话有三句是抄的，其真实性让人怀疑。

    刘炫不以为然，因为他的看法是：这三句话到底是谁抄谁还难说。

    《荀子一书，多出引用《道经的内容，《道经为何书？刘炫认为就是《尚书的尊称，因为《虞书云：道经，盖有道之经也。

    《尚书难道当不起有道之经的称呼？

    对于这个说法，杨济立刻进行反驳，他还是用《荀子作为反击的武器：《荀子引用的书籍很多，引用《诗则曰《诗云，引用《书则曰《书云。

    那么引《道经，说明《道经就是《道经，没有尊称，不然为何引用别的书籍都没有尊称，何故引用《尚书就要尊称？

    《尚书是六经之一，凭什么其他书没尊称，反倒是六分之一的《尚书要用尊称？

    荀子著书，有严格的体例，凡引《诗《书，皆注明出处，独人心之危二语，单标出于《道经，所以杨济认定《道经是书名不是尊称。

    由此反驳刘炫的说法，人心惟危，道心惟微这两句，并不是《荀子引述《尚书，而是《荀子引述《道经。

    而最后一句允执厥中，杨济认为这不过是中原（河南）方言，河南方言说事之当可者即谓之中，其不可者谓之不中，于物之好恶人之贤不肖皆以中与不中目之。

    其所谓中不中，如同南人所说可与不可，好与不好罢了。

    允执厥中的中，无论身份贵贱谁都能说，本来就无所谓深玄高妙，结果作伪者不知道其中为一方言，故而连带着抄来的三句，连成四句共十六句圣人心法，简直是可笑之极。

    ‘真的假的，这样也行！’宇文温闻言有些不敢相信自己的耳朵，自从杨济上场之后，他根本听不懂辩论双方在说什么，可如今杨济说到中与不中，他终于听懂了！

    浓浓的河南口音中不中，对于宇文温来说真是太形象不过，毕竟千年之后，河南话也是这样说的，上古时期，几位圣人活动的主要区域不就是黄河流域么？

    东晋时豫章内史梅赜献古文《尚书，自称是为孔壁古文《尚书，不才认为，身居南方的梅赜可能不通中原河南方言。

    梅赜有作伪之嫌，极有可能是伪造《大禹谟时，把‘允执厥中’与别处抄来三句合作四句十六字，编作圣人之言！

    杨济此言一出，满堂哗然：你居然说梅赜所献古文《尚书·大禹谟是假的！

    兄长，这这杨司马所说，似乎很有哎？

    刘文起想和身边的兄长刘文静交流心得，现兄长竟然呼吸急促，双拳紧握，一双眼睛死死盯着讲台上的辩论双方，口中念念有词：

    果然，果然！当年读书时，怎么看都觉得这四句十六字有些古怪

    兄兄长刘文起见着兄长如同入魔一般，一下子有些不知所措，他学《尚书学得还不精纯，有时候得拿着书翻看才能与人讨论。

    方才辩论双方言辞之激烈，他手上没有书，思路根本就跟不上，环顾左右，现许多人已经入定，有的人则是拿着炭笔在白纸上快的写着什么。

    刘文静回过神来，扯着弟弟低声喊道：笔呢？纸呢？快记下来啊！

    啊？啊！我的笔刘文起如梦方醒，探手在身上找笔，可当他拿出纸笔时，猛然回过神来：他们辩论得如此激烈，写字哪里来得及啊！

    听众席一隅，宇文理扯着萧瑀问道：你带了《大禹谟了么？我记不住啊！

    萧瑀手里拿着炭笔，在纸上快书写着，没空理会宇文理的问题，只能是用摇头来表示没有《大禹谟。

    他对《尚书·大禹谟的内容算是熟悉，不用翻书也能与人议论一二，但要跟上此时辩论双方的思绪已经很吃力，还要记下谈话内容几乎是手忙脚乱。

    若不是宇文理身份特殊，他真想大喊一声不要吵了！

    宇文理见着萧瑀已经入魔，转向求助孔颖达，结果见着这位更加像入魔，口中不住的念叨着：中不中

    孔兄？你你不要紧吧？

    孔颖达闻言转头看向宇文理，他双目无神，面容僵硬的挤出笑容，只是在宇文理看来，这位似乎遭受了沉重打击。

    孔兄，我没去过河南，那里的方言说‘可’与‘不可’，莫非真是‘中’与‘不中’？

    孔颖达点点头说道：我经过河南州郡时，投宿沿途驿站，那里的方言说到‘可’与‘不可’，确实是‘中’与‘不中’

    那那那杨司马所说，莫非真的有可能？

    宇文理紧张起来，他起初学《尚书·大禹谟时，老师可是说过，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中这四句十六字，是圣人心法。

    结果有可能是假的？

    方言，中原方言梅赜是东晋豫章内史，梅赜可能是南渡后裔，可能不通中原方言，所以，所以有可能

    孔颖达念叨着，只觉得精神有些恍惚，如同父亲某一天忽然说他非亲生，生父其实是河南豫州一个农夫那样让人无法接受。

    人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中这四句圣人之言，前两句是别的书里抄来，不过改了个字，第三句是编的，第四句你说没什么特别之处，是大家不通方言想多了？

    这怎么可能啊！！




第一百零七章 书到用时方恨少
    杨济对人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中的质疑，尤其对允执厥中的看法，让刘炫一时间哭笑不得，对方以中原（河南）方言来解释，他无法引经据典来反驳。

    允执厥中，多么玄妙的四个字，结果被杨济这么一解，刘炫满脑子就是河南州郡当地人说中或不中，上古圣人那光辉形象，瞬间崩塌。

    刘炫当然不可能认输，还是坚持允执厥中的通常注解，但杨济的质疑很有效果，听众们已经在窃窃私语，许多人都已经出现了动摇。

    怀疑的种子一旦在心里了芽，就再不可收拾，刘炫对十六字的解释听起来有些勉强，尤其最后四个字，不是正面反驳，而是照本宣科，这更助长了听众们的疑惑思绪。

    杨济的进攻没有停止，他用明代梅鷟《尚书考异的内容，继续对《尚书·大禹谟质疑，目标是这篇书中的两句话：皋陶迈种德，德乃降。

    先生！《尚书·大禹谟之中，禹曰：‘朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之，帝念哉！’其中‘皋陶迈种德，德乃降’一语见于《春秋左氏传·庄公八年鲁庄公之语

    听得杨济说到了《春秋左氏传，许多听众面面相觑，今日因为是刘炫讲《尚书，所以他们即便带了书，也都是带《尚书各篇，哪里有人会带《春秋左氏传。

    所以这就是考验各自功底的时候，奈何许多人还没做到烂熟于心的地步，手上空空，脑袋也没有详细内容，思绪根本就跟不上辩论双方所说的内容。

    杨济用典，说的是鲁庄公八年夏，鲁队与齐队联合围攻郕国，郕国哪里顶得住，便降了齐军，鲁国士大夫仲庆父得知后，请求鲁庄公伐齐师，鲁庄公不许。

    《春秋左氏传·庄公八年记鲁庄公之语曰：不可，我实不德，齐师何罪？罪我之由，《夏书曰：皋陶迈种德，德乃降，姑务修德以待时乎？

    由此衍生出一个问题，《左传此条材料中的德乃降一句是鲁庄公所引《夏书之文，还是鲁庄公本人所说？

    西晋之时，杜预将此句理解为鲁庄公本人之语，杜预为《春秋左氏传作《注，于皋陶迈种德一句下注曰：《夏书，逸《书也，称皋陶能勉种德，迈，勉也。

    依杜预的理解，鲁庄公所引《夏书之语，只有皋陶迈种德一句，而德乃降乃是庄公之语。这一理解显与《尚书·大禹谟皋陶迈种德，德乃降不相吻合。

    因为梅赜所献《大禹谟，把这两句话认定是鲁庄公所引《夏书之文。

    所以杨济的质疑随即展开，他先列出年代顺序：孔安国杜预梅赜三人，分别是西汉西晋东晋年间人士，然后是基本的推断：

    孔安国整理孔壁古文《尚书，如果东晋梅赜所献《大禹谟为真古文《尚书而传自西汉孔安国，何以西晋时代之杜预不得见？

    按说杜预应见过孔安国孔壁古文《尚书，为何将德乃降一语误解为鲁庄公之语？这不是表明梅赜所献《大禹谟为晚出之《书吗？

    关于这个问题，刘炫的反击也很直接：孔安国古文《尚书，两汉之际未列官学，所以西晋时杜预看到的古文《尚书，说不定在私人传抄之中出现错漏。

    杜预，是西晋时期文武双全的能臣，其经学水平举世称赞，刘炫没有质疑杜预的能力，而是认为这位所看古文《尚书有错漏，导致出现了误会。

    杨济的质疑，被刘炫寥寥数语化解，就在听众们再度恢复对刘炫的信心之际，杨济又展开新的质疑，这次他的目标对准了《泰誓。

    《尚书·泰誓有同力度德，同德度义，受有臣亿万，惟亿万心，予有臣三千惟一心之文，杨济直接指出此一段乃抄缀《左传而成。

    《左传·昭公二十四年：召简公南官嚚以甘桓公见王子朝，刘子谓苌弘曰：‘甘氏又往矣。’对曰：‘何害？同德度义，《泰誓曰：纣有亿兆夷人，亦有离德。予有乱臣十人，同心同德。’

    听众席里，满头大汗的孔颖达极力回想着，他看过《左传·昭公二十四年，可是不算太熟，手上又没有书，无法向辩论双方那般各种经典信手拈来。

    果然，我还是书读得太少了！

    孔颖达在纠结，而旁边的萧瑀也在纠结，他是读过《左传·昭公二十四年，却实在想不通杨司马举这个例子，其中的问题到底在哪里。

    心乱如麻也就罢了，还有宇文理在旁扯后腿，见着这位不住问，萧瑀无奈的低声解释。

    杨济所说《左传中的事件，生在东周王室王子朝作乱之时，周国王城后来有了东西两个王，王子朝居于东城是为东王，附王子朝者为召简公南宫嚚甘桓公。

    某日甘桓公等人又去见王子朝，刘子（刘召公）很忧虑，觉得这些人又要鼓动王子期做坏事，苌弘劝他说这没有什么可担心的，只有同心同德的人才能谋义。接着他引用《尚书·泰誓中武王之语说：纣有亿兆夷人，亦有离德

    啊！我知道了！

    萧瑀说着说着脑袋忽然灵光一闪，他想到了问题的关键：苌弘的说辞里，有同德度义四字，这是苌弘所说，并非武王所说。

    而梅赜所献《尚书·泰誓之中，是把同德度义作为周武王言论记载的！

    《尚书·泰誓在东周时便已有了，那时的人知道同德度义不是周武王言论，为何声称源出一体的梅赜《尚书·泰誓，会出现这种低级错误？

    萧瑀想到这里，懊恼的挠着头：我如何就没想到，如何就没想到，书还是读得太少了！

    宇文理见着萧瑀如此表情，嘴巴一张一合也不知该说什么，对方至少还能后知后觉，他甚至连杨司马用典所指是什么都不懂。

    我还是读书读得不够啊！

    讲台上，杨济高声质疑着：请问先生！东周时《尚书·泰誓中武王未说‘同德度义’，为何梅赜所献《尚书·泰誓却以其为武王言论！

    有《左传·昭公二十四年做旁例，莫非先生认为《左传有误？

    刘炫闻言表情一凝，原本还算严密的防线瞬间出现裂痕，他一时间无法回答杨济的质疑，并非因为不确定《左传的内容，相反，是因为他确信《左传·昭公二十四年里的内容，确如杨济所说。

    同德度义我我居然疏忽了这一点！

    杨济的进攻还没完，接下来是质疑《君陈中的惟孝友于兄弟，质疑《大禹谟中后克艰厥后，臣克艰厥臣，质疑《大禹谟中汝惟不矜，天下莫与汝争能，汝惟不伐，天下莫与汝争功之文。

    面对着质疑，刘炫不停作出解释，然而他的解释虽然勉强让人接受，但气势上已经渐渐被杨济压制，辩论接近白热化，听众们听得鸦雀无声。

    许多人已经跟不上两位的辩论节奏，双方引经据典，听众们手上没有书，又没有达到烂熟于心的地步，听着听着已经没了独立思考的能力，只能跟着双方的思路走。

    书到用时方恨少，这句话用来形容听众们此时心中所想再合适不过，然而对于讲台上的听众来说，不合适。

    郑通张轲和章华，在保证记的同时依旧能保持独立思考，因为他们对许多典籍已经烂熟于心，虽然有些吃力，但还是能勉强跟上辩论双方的思路。

    更有一人游刃有余，那就是负责主持的刘焯，他在一旁听着听着入了神，不住的点头。

    寒窗苦读那么多年，已经变成了人形图书馆，所有看过的书籍，他们都已牢牢记在心中，刘炫能做到，刘焯能做到，所以他们是天下闻名的二刘。

    作为距离最近的旁听者，刘焯每听到一句引用的典故，脑海里立刻浮现相关内容，他现不光好友刘炫所言一字不差，杨济所说也无错漏之处。

    他，到底花了多少年来研究《尚书啊！

    刘焯看着年约三十出头的杨济，心中有些错愕，以这位如今的言，要有如此凌厉的质疑，按说应该读了数十年的书，可是他怎么也不敢相信，这么年轻的杨济能做到如此地步。

    多了少年了？多少年没出现这种情况了？

    大概只有当年求学之时，光伯才会如此左支右绌吧

    刘焯如是想，又看了看杨济，他和对方接触较多，却从未见其谈论经学，如今杨济的表现，担得起不鸣则已，一鸣惊人的褒奖。

    但是，想要击败光伯的话，这还不够！你只能让人怀疑梅赜所献《尚书，却不能证伪！

    外行看热闹，内行看门道，刘焯已经看出来，虽然杨济在辩论中占了上风，但这不代表着刘炫会败北，杨济的质疑虽然能让人对梅赜所献《尚书起疑，但还没到能下结论认为是伪作的地步。

    大概，辩论会以杨济稍占上风的平手为结果吧。

    刘焯如是想，此时此刻的杨济也是如此想着，因为这符合他的预期想法。

    但我不甘心！

    杨济趁着喝茶润喉的空隙，瞥了一眼前排的宇文温，见着这位如同赌红眼的赌徒，眼巴巴的看着自己，杨济的心剧烈跳动起来。