阴阳眼小师妹

    但是后来由于黄河流域的地址和气候出现了变化，以及人类不合理的经济开发，才使得这里特别是黄土高原的地区变得沟壑纵横，秃岭连绵了。在当今现代，人们治理生态环境，在黄河流域生活的人民开始种植树草。改造环境，已经使很多地方改变了过去的面貌。

    黄河流域是中国原始人类的主要摇篮，可以考证的距今为止六十五万年的“蓝田猿人”曾经在生活的今天的陕西蓝田境内，有许多化石和陶器证据显示他们的主要生活方式是男人狩猎、女人采集果实，并且人类在这段历史时期学会了制造工具和学会了使用火。那时候的始祖社会是男女平等的社会，之后到距今六千到八千年左右，黄河流域又出现了磁山-裴李岗文化和仰韶文化，这一时期是母系社会的繁荣时期，也是华夏民族口口相传的女巫传说的繁盛时期。

    华夏民族的祖先炎黄帝，大约四千年前，正是父系氏族社会，在黄河上游陕西岐山姜水一带，生活着炎帝和他的部落。炎帝尝百草发明了医药学的早期雏形，炎帝也被称作“神农氏”上古有“神农尝百草”的传说，所以后人尊称尝百草的“神农氏”称为“炎帝”，这位尝百草的神农氏不但发明了早期的医药学，也就是那个时代所谓的“巫”者运用草药医治病人的本草的早期雏形，神农氏也就是炎帝还发明了琴瑟等乐器，这就是后来华夏文明具有“礼乐之邦”的传统文明。

    后来经过了一段繁衍生息的氏族社会经济壮大的过程，同样居住在黄河流域的“黄帝”领导的氏族部落逐渐的强大起来，他们的氏族的部落的青少年组织的队伍打败了炎帝部落。那个时代居住在东方的蚩尤一族联合居住在南方的苗族一族攻击黄帝部落，被善于兵法的黄帝打的大败，从此在黄河流域的中原地区形成了所谓的各个少数民族进一步统一的中原文明。

    中国几千年的历史风云几乎都是在黄河流域展开的。

    但是以东方民族为代表性的蚩尤一族和以苗疆文化为代表性的苗族始终没有臣服黄帝，他们被驱赶，不断的迁徙，隐匿在深山老林里，繁衍着他们的氏族文明，所以相对于统一各民族的黄帝来说，“神农氏”炎帝，蚩尤氏，和苗族他们的少数民族的医药学和“巫”术学都是非正统的，被黄帝所不能够编写在了历史书上的，在氏族部落里面口口相传的文明和意识形态，华夏民族各个少数民族和汉族人之间既相互对立又统一的关系，至今为止都是有待深究的问题。




第三十八章 东方的蚩尤
    蚩尤氏黄河流域东方的氏族部落的首领，与黄帝、炎帝并称为中华人文始祖，在逐鹿之战中与黄帝交战而闻名。蚩尤在战争中骁勇善战威力十足，从上古时期以来蚩尤就是善战战神的同义词，在苗疆苗族男子的世界里，尊称蚩尤为战神，而在汉民族华夏民族作为苗族的对立面的民族来讲，是非常排斥蚩尤，嗤之以鼻为祸首，

    蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。九黎战败，族人流散，演变为三苗。

    但是多有学者提出异议，认为九黎和三苗并无渊源。

    另一种解释是，蚩尤是部落联盟军事首领的共同称号，因而既是炎帝后裔，又是两皞集团首领，也是九黎之君，后来三苗集团也加以袭用。今人常称蚩尤是东夷的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚近得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。

    蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民蚩尤

    蚩尤族有苗族、汉族、羌族等。

    1苗族根据一些苗族史诗、歌谣、传说，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些学者特别是苗族学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。

    2汉族蚩尤败后，部分族人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏族，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如阚、邹、屠、黎、蚩等。

    3羌族根据《后汉书西羌传》，三苗部分族人向西迁徙，若承认蚩尤与三苗的关系，蚩尤也可能是羌族的先祖。

    4高句丽族东夷的分支东北夷，可能和后来的夫余乃至高句骊族有关。

    相对于汉族一般自认炎黄子孙，苗族则持续以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：gidchibyeullaol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有争论。黔东南、广西等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓藏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

    云南、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此风俗与蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后退入深山。为召集四方苗人，蚩尤在山上树起树杆，系上腰带，令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙。热闹的聚会吸引了众多苗人，并重振旗鼓，重新投入战斗。此俗后成为定期的歌舞盛会，成为苗族传统节日。

    苗族还有崇拜枫木的民俗，甚至以枫木为图腾。此俗也可能与蚩尤有关。苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。蚩尤所处的时代，据《史记五帝本纪》记载，正值“神农氏世衰”之时。

    神农氏是华夏民族历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。《易系辞》记：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下”。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《白虎通义》记：“古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏”。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《淮南子修务训》记：“古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷”。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

    耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即“神农氏之世”的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为“农皇”，又称“地皇”。《尚书大传卷第四》说：“神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地”。指其功德之实质在发挥地力，亦称“地皇”。

    在中华远古传说中，“皇”的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”。二是指不存在公共权力的早期原始社会，“道德元泊有似皇天，故称曰皇”，“烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇”。其情景如《庄子盗跖》所述：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心”。

    到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是“帝”。《说文解字》释：“帝，谛也，王天下之号也”。“谛”是指“审谛”，即举措详谨周密，合乎客观规律。《白虎通义》说，“德合天者称帝”。“王天下之号”是指超越部落范围的号召力。“帝”的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为“炎帝”。

    “炎帝”之“炎”，其义有二：一是火光，焚烧。《说文解字》释：“炎，火光上也”。《玉篇》释：“炎，热也，焚也”。这与原始农业离不开“火耕”有关。所谓“火耕”，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。《汉书卷七十四》：“南方之神炎帝”，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北，崩葬于湖南的神农氏当属南方无疑。

    从被尊为“农皇”的“神农氏之世”，到被称为“炎帝”的“神农氏世衰”之时，是一个历史的转折时代。

    蚩尤活跃于历史舞台之时，即“神农氏世衰”的“炎帝”之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征……蚩尤最为暴”。此所言“诸侯”，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

    “蚩”是贬词。《说文解字》释为“虫也”。作冠词用，若今之詈辞“小爬虫”之类。《六书正伪》曰：“凡无知者，皆为蚩名之”。“尤”为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《丹铅录》云：“由与农通”。《韩诗外传》云：“东西耕曰横，南北耕曰由”。《吕氏春秋勿躬》例举“管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’”。注：“大由，大农也”。《管子省官》说：“相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也”。诏期即《礼记月令》所谓“王命布农事”之日期。由田即农田，亦农官之谓也。《钱谱》神农币文“农”作“由”。“尤”是依传闻所记部落名称，与“由”为同音异字。故“尤”部落即“由”部落，亦即农部落。贬之即谓“蚩尤”。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，“蚩尤”既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。



第三十九章 苗疆巫医
    “巫医一家，神药两解”，“沟通阴阳两界的人――苗族巫师”这些都是苗疆一族在汉民族眼中神秘的苗族巫师的样子。苗族称“巫医”为“匠嘎”，称作苗药为“嘎雄”，在远古时候，在治病的过程中，由于对很多疾病的发生无法理解，在苗族本族部落里面就有那些巫医结合的既具有医治功能又有巫师性质的“巫医”甚至是病人自己主张神药结合，一方面用神农氏开创的本草对于苗族本土山林间中草药的配比和理解配制草药，一方面求神请祖，求助于鬼神与“巫”合作，彼此利用，因此形成了苗族的巫医文化，就是所谓的“巫医一家，神药两解”。

    在草药方面，苗族形成了具有典籍式的可以考证的少数民族的草药文化，根据苗族少数民族居住的特殊的高原环境因此而具有的地方病作为特点，在治疗“高原病”方面具有独特的，适应苗族人体质的特点，所谓“三千苗药，八百单方”人们对苗医的认识有的时候会与善于治疗痧，瘴，蛊，毒，风，火，湿诸病的壮族医术向混淆，因为在远古时代的壮族和苗族是几乎不能够区分的，主要治疗的物理治疗方式有灸法，针法，刮法，熏蒸法都是别具一格的少数民族治疗高原病的方法。

    而巫术的治疗，这里从开篇只能事先的先说一个概括，在后来的小说情节中会有具体的巫术治疗的故事，由于少数人口的民族受其宗教信仰和远古文化的影响，在治疗疾病的时候除了原始的草药少数民族的药物治疗和物理治疗之外还有很大部分和巫文化有着千丝万缕的联系，也就是在汉文化里面所描述的“巫术”治疗法，在至今为止都以氏族部落作为生活单位的苗族部落或者是寨子里，苗族寨里的医生身兼数职，既是所谓的少数民族寨子里面的医生又是民族祭祀的主持人和巫术的仪式专家，所谓巫医在学术上也可称作“精神治疗”，其中最典型的治疗方法叫做——“化水”。化水除了有仪式的过程之外，还有巫术的口诀，不同的病症有不同的口诀，比如，“将军水”、“鹭丝水”、“雪山水”、“隔山水”、“担血水”，“封刀口水”，等等的口诀，法术治疗法，在治疗疾病中请求神驱除病魔和邪气，超度众生，用巫术祈求天地神灵，提倡虔诚的心灵在能够求得疾病的医治。

    在科学上来讲祭祀的祈求神明的巫术看似是精神疗法，但是无论是对于有神论者还是无神论者来讲，我只能说我不知道这个世界上是否存在神，但是一些奇迹的事情确实存在，我觉得我们应该拥有信仰和敬畏神明的一种习惯，这让人走向更道德的更完善的人格体系。

    “千年苗医，万年苗药”，上古时期的苗族巫师运用祈祷“禁咒术”的方式治疗疾病，在历史上可以考证的使用禁咒术的苗族尊称为“苗父”的人叫做“黎”，苗族的巫术分为两种，一种是黑巫术，就是给人“放蛊”，是害人的巫术，另一种是白巫术，就是治病救人的巫术称为“化水”。



第四十章 “放蛊”与“化水”
    “放蛊”就是苗族妇人暗地杀人的法门，绝对不使任何人知道，苗族中叫做“杀草鬼”，其中更深层次的东西可以有一些考证，就是这一巫术的起源，有用巫师通神的方式、祈祷术、系魂的法事、“涂鬼”的法事、转移术、苗巫服饰、蚩尤七兄弟的出身、法事中的禁忌这九个方面来描述黑巫术的法门。他并不等同于诅咒，这种方式似乎利用了天地间的神和巫医对于放蛊的人达成的某种契约，这种巫师和神之间的契约运用在想要谋害的人身上，在古代经常会有汉族的帝王请求苗族的巫师给那些有能力的忠臣“放蛊”，在历史书上写有这样的故事，秦始皇时代的韩非子就是在秦朝的大狱里面死于蛊咒，他在秦朝的监狱里面突然莫名其妙的死亡，很多人说他是死于蛊咒。据说“放蛊”的方式是很神秘的，但似乎都与蛊虫有关，这些蛊虫如同吃草一样吃掉人的性命，那些巫术的咒语都是密不可传的巫师之间的秘密。

    白巫术“化水”就是治疗人的疾病的方式，他在治疗人的疾病的时候分为许多的步骤，一开始要先看生辰八字来诊断出一些人生里面的重大的疾病，再用“看水”的方法，一般老苗医或者是苗族寨子里面的“仙娘”会用这种方法，那个阴阳脸的阳家的师父就是苗族圣山的“仙娘”，“看水”的过程是，在桌上摆好纸钱、香、一升米、红包以及一碗水，然后苗医师会聚精会神的看着这碗水，并且不时的转一转碗，每转一次碗就会说出一些病人的病症以及情况，和这个人以前发生的一些事情，有名望的巫医并不是所有的人都给医治，会先询问一些情况，看那个人生病的日子是否有能医治好的可能，还有的就是找借口在门外，找一只鸡蛋从斜坡山滚滚下去，如果鸡蛋摔破了说明治好的可能性较大，摔不破就说明很难治愈。

    白巫术里面有给大人和小孩子去惊吓的方法，一般就是巨型某种仪式。采取一些特殊的仪式就可以治愈。叫做“交本”适用于很小的孩子，“斗本”适用于一些大一点的小孩，“桐油纸贴肚脐法”，推拿法，这些都是治疗小孩惊吓的。

    白巫术也有对付黑巫术的方式，治疗被草鬼婆放蛊的方法有两种，一种是苗医与草鬼婆斗法，如果草鬼婆法力更强一些这个人的病就治不好苗医也会自己遭殃，如果苗医的法力强一些这个人的病就会治安好。也可以辅助用药，可以以举行某种仪式的方法，如果斗法苗医胜利，一般的草鬼婆就会来看看苗医斗法的方法，然后那个蛊也就跟着草鬼婆走了。

    “化水”就是苗医在治疗疾病的时候不用药，直接用一碗水就把人治好，具体分为“鸬鹚水”、“止血水”、“烧伤敬水”、“接骨水”。

    在这里的精神治疗，也就是心理治疗法，以做法事的形式，其中有“椎牛”、“打猪祭祖”、“赎魂”、“祭疱鬼”、“还摊愿”。

    请苗医救助之前还有“请师仪式”，上山采药有“采药仪式”病人治好之后有“谢药仪式”，还有各种治疗的咒语，都是有文献可以考证的。

    这些都是梨落米的师父那位阴阳脸的女人在梨落米没有山神山之前学习巫术的时候对梨落米对于巫术的启蒙教育，梨落米因为亲眼看到阴阳脸的女人做“草鬼婆”并且教授梨落米巫术的时候，梨落米才真正的相信了，那个神秘而多情的苗疆圣山，成为了梨落米童年时候关于神秘事物的联想。



第四十一章 黑巫术
    苗族的黑巫术是女性阴阳家巫师的法门，这些女性阴阳家拥有者常人不刻意的观察室无法察觉的特点，这些女性阴阳家巫师当她们给别人放蛊的时候通常被放蛊的人家会用一种类似贬义的词汇代称她们叫做“草鬼婆”，因为在白巫术对抗黑巫术成功的时候确实有白巫术的巫医或者是巫师见过前来请教巫医或者巫师是如何用他的白巫术打败“草鬼婆”的黑巫术的，其实说起来称作放蛊的女性阴阳家巫师为“草鬼婆”其实是具有敌意和贬义的色彩，因为那些人被放蛊，所以对放蛊的人就怀有敌意就称作他们一个骇人的名字“草鬼婆”，其实这些女子往往都是一些样貌长得虽然不算是惊世骇俗一般明媚艳丽的女子，但也可以称得上是相貌清秀可人，如同小家碧玉一般乍一看温柔可爱五官非常精致秀丽的美丽女子，因为被放蛊的人对给他放蛊的女子产生了憎恨，就用“草鬼婆”这样的贬义词丑化这些女子，这也就是说很多影视作品里把明明应该相貌很精致清秀的漂亮的放蛊的女子丑化成为一个阴阳怪气的一身苗银女巫图腾银饰的老婆婆的形象。

    梨落米的师父那个阴阳脸的美丽女子叫做眉颜，眉颜是一个脸面上黑色的胎记长成阴阳八卦的形态样子的神秘女人，在苗族女性阴阳师有着系统的学习黑巫术的教育，而且是对于男性密不可传的，只传女不传男的黑巫术，在阴阳的教义里，女性属于阴性的人，黑巫术就是阴性的巫术，所以黑巫术只能够由女性阴阳师巫师掌握和学习，男子在学习黑巫术上不但没有天赋，而且强迫男子学习黑巫术还会对男子的生理健康产生非常有害的影响，有的男子出于报复的心理学习黑巫术，可是往往还没有学到一些皮毛就死于了黑巫术，所以苗族的黑巫术只适用于女性学习和运用，男人是不能够学习黑巫术的。

    在苗族的氏族寨子里，只有女人之间才会口口相传的学习黑巫术，每个苗族少女都会有一个非常漂亮优秀的黑巫术的师父，在苗族少女学习黑巫术的时候起到教育和指导的作用，眉颜就是苗族圣山女性黑巫术学习的女性氏族寨子里面被驱逐到山下的黑巫术的巫师，她选择梨落米作为她的徒弟，也是黑巫术的指引，因为梨落米的生辰八字里面就带着阴气重，她是阴气最重的苗族“鬼节”那天出生的女孩，梨落米的生辰八字里面带着九九至阴久久时，因为梨落米身上浓重的阴气导致梨落米的师父眉颜那半边主管阴面的八卦总是向梨落米亲近，每当眉颜靠近梨落米的时候她那边阴面的胎记呈现阴界八卦形态的胎记就会感觉到非常的舒服，即使在黑巫术的圣山也没有那样的舒服，黑巫术的圣山就已经是聚集了强大的阴气的地方，那些强大的阴气甚至形成了瘴气，没有护法和护体的人一旦靠近巫术的圣山就会因为中了这种阴气非常重的瘴气导致疾病，治愈这种疾病的方式就是需要白巫术的草药和咒语才能够化解。