天神圣典

    王朋被自己大胆的猜想惊呆了。




第332章 华夏双神
    这个猜测过于大胆，要如何去证明呢？

    王朋在王母身边见过青鸟、鹑鸟、鸾鸟、凤鸟等神鸟，西方昆仑神话和东方蓬莱神话实为一体。但是，他并没有找到帝俊和王母是“一对儿”的明确记载。

    王朋一查，西王母还真有一个对偶神，叫做“东王公”。

    东王公又称东华帝君、东皇公、东君、木公（木属东方，扶桑？），与西王母同为全真教祖师。

    东王公的记载起于汉代，与汉代的阴阳观念紧密相关。

    祂是代表“阳”的男神，掌管仙籍，主管一切登仙得道的男子；而西王母是代表“阴”的女神，又称“金母元君”（金属西方），主管一切登仙得道的女子。

    汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里，认为祂们共理阴阳二气，是育养天地万物的两仪神。

    道教又为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古和太元圣母所生，其他道经却认为东王公是先天东华之气化生。

    所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜西王母，然后才能飞升九天，入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

    而资料显示，东王公就是楚地神话中的东皇、太阳神东君、扶桑大帝！

    在神话史上，一个神拥有不同的名称的情况实在太普遍了，最准确的判断方式就是看祂们属性是否相同，也就是“神格”。

    东方之神、太阳神属性、扶桑树、凤鸟图腾、与西王母的对偶关系，这些都是东王公和帝俊共有的特征。

    传说东王公生于碧海之上，苍灵之墟，有海神属性，主管一切水中诸大神。

    东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。

    帝俊也一样，扶桑树生于海上，那里又有归墟深渊，以及岱舆、瀛洲、蓬莱等五座海上仙山。

    可见东王公就是帝俊，祂们与身为水神、海洋之神的恩基属性相似。

    此外，“东皇太一”可能就是东皇。

    “东皇太一”之说只见于楚辞这一孤例，而“东皇”在先秦的楚、晋等地广受崇拜，恐怕指的是同一神。

    曹操的《陌上桑》有云：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。”

    《中荒经》曰：“昆仑之山……上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”

    可见东王公有时住在昆仑山上，王母也常乘坐神鸟去与东王公相会。

    因此，帝俊与王母是毫无疑义的对偶神，与伏羲和女娲一样。

    西王母是大母神，女娲亦是人类的母亲。

    《隋书·地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说：“皇母山，又名女娲山。”

    顾祖禹《读史方舆纪要》说：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”

    可见王母和女娲可以混同。

    那么伏羲与帝俊的关联呢？

    与五行对应的“五方天帝”中，太昊伏羲被归为“东方天帝”，显示出与帝俊、东王公共同的神格。

    伏羲被称为“太昊”，“昊”字来自东夷神话，本身就是太阳神的意思。

    神话中凤凰非梧桐不落，而伏羲以梧桐木做琴，显示出祂与凤凰的关系。

    帝俊生十日和十二月，与伏羲创十天干和十二地支以记录年月相对应。

    太昊伏羲虽然是“东方上帝”，却和女娲住在西边的昆仑山上。

    由此可见，这两对男女对偶神的属性完全相同，只有名称、事迹上的差别。

    那为什么伏羲和女娲在历史上存在了一段时间，又消失了呢？

    神话中提到过女娲娘娘的隐退。这位伟大的女神在完成抟土造人、炼石补天等一系列为人类服务的工作之后，终于休息了下来。

    但她并没有死，而是乘龙驾云，一直升上九重天，把自己所做的工作简略地报告给了天帝。

    从此以后，她静静地居住在天庭里，从不向世人炫耀她的功绩，也不去张扬她的声誉。

    她觉得自己只不过是顺应自然，为人类做了一点点微不足道的努力罢了。

    由此可见，伏羲和女娲只是两位大神在人间入世的形象。当祂们完成历史使命，离开人间返回昆仑之后，便以东、西仙界二神的形象继续流传于世间。

    不贪功、不炫耀，慈爱而谦逊，正是因为如此，才使人们对祂们感念不止，由此也成就了中华民族的一大传统美德。

    在解密的过程中，王朋又顺带收获了帝俊和“昊天上帝”的关系。

    山海经说昆仑山是“帝之下都”，这里的“帝”指的是“帝俊”。

    “天”是日月之父，帝俊在大羿时代就被视为“天帝”，学者猜测祂便是诗经里的“昊天上帝”，也就是商朝、周朝崇拜的“帝”、“上帝”，或者“天”。

    “玄鸟生商”，商族自认是玄鸟的后代，属东夷一系。商朝时的“帝”指的便是他们的始祖神，但又比其他“人皇”拔高了一筹。

    后来，周人将“帝”的概念转化为无人格、更抽象的“天”，使“帝”不再是商人一个民族的始祖神，而是“天道”，是普天之下各民族的主宰，从而使周朝“灭商”变得有理可循。

    在《封神演义》中，昊天上帝和瑶池金母（西王母）的确是夫妻，生了龙吉公主。

    但还有一种可能性，昊天上帝相当于苏美尔的安神、古希腊的乌拉诺斯，是世界神话中普遍存在的天空之神，也就是“天”的神格化。

    由于天空之神在神话中从来都是远离地球、不问世事的，所以帝俊在一定程度上兼具了其父的职能，成为代替祂照料世俗百姓的“天帝”。这也是为什么贝斯特被称为“天孙”的原因。

    “玉皇大帝”是“昊天上帝”在宋朝以后的人格化，传说祂统领三界，其形象受到道教文化和部分佛教文化的影响。

    由此可见，那对自古以来统治华夏大地的男女双神在历史上经过了真神——人类始祖——自然神（周）——阴阳两仪神（汉代）的转变过程，虽然名称有变，但人们并没有将祂们忘记，中国神话的脉络从来也都没有断过！

    如果此时手中有书，王朋一定以书掷地，仰天长啸……

    如今，伏羲、女娲这对人类始祖神是否能和帝俊、王母直接画上等号已经不重要了。因为所有神话都连在了一起，中华民族共源同祖，一脉相承！

    王朋望向四周的神仙宫阙，悠悠轻云，心中无限感慨。

    此行使他见到了华夏的两大主神（帝俊算见了半面），也算此生无憾了！

    而他同时也感到十分庆幸，因为统治华夏的是两位很好、很值得尊敬的神。

    祂们从来不会像其他宗教的神那样跳出来，指点你应该如何行事、遵从什么样的戒律。

    祂们只会在关键的时候出来帮助人类，又不求回报地悄然退场。

    所以人们只会记得祂们的一、两件事迹，内心发出一声赞叹，转过身，却又可以不受约束地发展我们的世俗世界，使之变得纷繁多彩。

    现在看来，王母提出的“无神之域”确实是一个开创性的构想，它把命运的主动权放在了人类自己的手中。

    世界上大部分古老文化都是宗教文化，人们一生沉迷于对神的侍奉中。

    只有中国，从一开始就摆脱了宗教的负担，成为了一个致力于现世幸福、全力发展世俗文化的国家。

    中国不是无神，而是一个没有神束缚的国家。



第333章 神仙妹妹
    从文明本身的性质来说，华夏文明跟其他地区的文明有着根本不同，基本上是独一无二的。

    商周时期的人创造了绚烂辉煌、举世闻名的青铜器，完全只是为了祭祀自己的祖先，却从不为神供奉。对此，那两位大神也从未恼怒。

    祂们甚至可以放任人们唯我独尊，将祂们降格为人类，而将自己的祖先吹嘘为“神”。

    经过黄帝和蚩尤一役之后，中原人在征服、融合东夷族的过程中为了不断提升自己的主导性，势必要将炎、黄抬高到和神一样高的地位。

    于是后世不断地将神的特点附加到顶多是半神的“人王”身上，祖先崇拜愈演愈烈。

    后世编撰的“黄帝世系”和“五帝”之说，就是一个将半神的人王“神化”，将真神编入人族世系，模糊两者界限的过程——一个历代修史者不懈努力制造出来的结果。

    “天”本来只有一个，但汉代出现了“六天”之说。

    即至高者为天帝，又名“太一”，其下有统治东西南北中的“五方天帝”，即华夏上古五位圣王贤君：太昊伏羲、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，而以中央黄帝为尊。

    东方天帝“太昊”原为炎黄之前的东夷远祖，与伏羲混同为一。

    西方天帝“少昊”也是东夷远祖，太昊之后，其部族以玄鸟、凤凰为图腾。

    少昊在传说中是帝俊和娥皇之子，山海经说“东海之外大壑，少昊之国”，其国“以百鸟为官”。

    他本与黄帝无关，但在黄帝世系中被编为黄帝长子。

    少昊之孙被记为“帝喾”，“帝喾”从文字和特点上就是“帝俊”的变体，各种混淆和嫁接将神“帝俊”变成了黄帝的玄孙，一个叫做“帝喾”的人类（此处省略读者懒看资料一万字）……

    帝喾之子记为帝尧、商族之祖“契”、周族之祖“弃”。

    商族属于东夷，被编为帝喾之子也算没错，但与西来带游牧性质的周族并非兄弟关系。

    北方天帝“颛顼”来自黄帝的另一支系——中原一族，他是黄帝之孙，又是舜和禹的爷爷。

    总之，“五帝”中炎、黄、颛顼属于中原一族，太昊、少昊则属于东夷族，华夏民族就是中原龙文化、东夷凤文化、长江流域等地文化相互融合后形成的。

    融就融了，现在华夏一家，还分什么彼此？然而，一些编排还是忍不住让人吐槽：

    上小学时，王朋就被“湘妃竹”的故事感动过——舜帝南巡苍梧而死，崩葬九嶷山。娥皇和女英二妃千里寻夫，知舜已死，抱竹痛哭，竹上生斑，泪尽而死……

    等等，娥皇不是帝俊的老婆吗？

    你把我当孙子可以，但是不能抢我老婆啊！！

    随着帝俊变为帝喾，常羲也变成他的妻子常仪（儀）。

    羲和与常仪原为日、月之母，帝俊之妻，后来却成了帝尧手下的天文官，负责占日、占月。

    巫山神女瑶姬本是王母娘娘的女儿，后来变成了炎帝之女。蓬莱神话的北海龙神禺强成了黄帝之孙。

    此外，大羿射日也被归功于尧。

    《淮南子》曰：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿上射十日，万民皆喜，置尧以为天子（拥戴尧为天子）。”

    在此神逻辑面前，大羿：“……”

    帝俊的其他神格特征也被一一嫁接到舜的身上，足以令后世学者将“帝喾、帝俊、帝舜”三者混为一谈。

    再说黄帝，其原型本是远古华夏族一个酋长国的首领，战国时许多人对他的一些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王的形象。

    传说黄帝诛蚩尤于涿鹿，代神农氏为帝之后，立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，遂成盛世局面。

    战国至汉初，黄帝除了辉煌的帝王形象，又兼具了仙人的形象。

    张修创立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人，遂被后世沿袭增饰，说黄帝遍历名山、求仙问道，最后得道升天。

    后来，黄帝又崛起为中央天帝，位列最尊，出巡时乘龙扆云，雷神开路，雨师洒水，风伯扫地，强大的神物都成了他的仆役。

    最后，黄帝直接以“天帝”的身份成了昆仑山的主人，就连妖媚的神武罗都成为了黄帝行宫的“管理者”（不知用词是否恰当）。致使后世产生了“黄帝既然身为天帝，为何要拜谢九天玄女”的疑问。

    传说伏羲就是龙，又说祂取蛇身、鹿角、虎眼、鹰爪等创立了中华民族的图腾，从此“龙”成为了至圣的象征。

    于是华夏先王们在文人的笔下也一个个具有了龙颜，出行纷纷乘龙。

    在龙看来，祂们丝毫没有被尊重的感觉，只是帝王们身边华丽的装饰品和吉祥物。

    王朋不禁仰天喟叹：娘娘啊，老天爷啊，你们真是心胸宽广……

    这时远处传来一阵欢声笑语，仙女如云，从宫阙间飘过。

    王朋立刻从史料堆中跳了出来，放眼望去，只觉得眼花缭乱，美不胜收。

    真是的，想那么多大历史的东西干嘛，与我何干，还不如看美女呢！

    仙女们的身影稍纵即逝，王朋平复了一下心跳，喃喃自语道：“昆仑山有点阴盛阳衰啊……”

    系统接话说：【王母是女仙之首，且不说她的女弟子了，光她的女儿文献中就记载了二、三十位，昆仑山当然美女成群啦。】

    王朋抱着脑袋：“啊……为什么我单身时不能来这种美女扎堆的地方，而偏偏是有了女朋友之后？”

    【本来就是贝斯特带你来的嘛。】

    王朋一阵尴尬，系统却又故作殷勤地说：

    【除了你见过的之外，这个时代的女神还有令骚人墨客魂牵梦萦的巫山神女‘瑶姬’，传授黄帝经典教科书的‘**’，你要不要了解一下？】

    王朋板起脸：“本来就嫌美女多，还来勾我……”

    【要是得到了《**经》，你可以跟贝斯特双修一下哦。】

    “这样啊……”王朋脸红起来。