都市偷心

凌天宇暗暗的想道：“看来《舍得经》不但是为人处世的总纲，也是练武的总纲了。”
想到这里，凌天宇就决定，要仔细看下这本诚真教的教材。
当他翻开前面目录后的第二页时，看到那简介，才只看第一句话，他就愣住了，因为现在是二零零一年，可是，那上面却写到二千零六年之后了，这让他好生奇怪了去。
当他再看了几段，更是被深深的吸引和震惊了。
因为，这几年，并没有见过这个教会，也没有听说诚真教，可是，自己就是一教之主了，那简介上面赫然写着：
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诚真教简介
诚真教创立于公元一九九五年，创始人是：刘通兵（刘浪、残龙）。现任教主：凌天宇。
诚真教教规和序言
中国，是世界上有教派诞生的最早的国家。
公元前3世纪，拥有丰富文化底蕴的中国诞生了以孔子思想为主的“礼教社会”科学学说“儒教”，继而派生出“道教”，提出以修身、齐家、治国、平天下的理念。使中国建立了2000多年的封建社会。
儒教思想是在生产力落后的奴隶社会后期产生的，既具有一定的片面性，但不能掩饰其在修身养性、增进社会和谐方面的先进性。
既注重主观意识，又兼顾客观事实的发展。只是后人学习其思想多有偏颇，盲从其字面意思，而不得其精华，又朽古不化，直至招来外辱，几欲亡国。
唐代，佛教传入中国，其“佛魔、伦回”思想主要劝人行善积德图来世好报。
至近代，基督教、天主教传入我国，其反省、忏悔、祷告以求心安和升天的神魔思想劝人积德以升天国。
这几种以神化人类精神思想为前提条件下所提出的唯心主义教派，重在善行，以获心灵生华。由于世人过分虔诚而没懂得不求回报、无怨无悔的神佛境界，反而多沦于魔道。
至现代，马克思提出生产力决定人类社会发展的“辩证唯物主义”思想，使中国建立了先进文明的社会主义国家。
马克思主义思想是在生产力高度发展的资本主义社会诞生的，讲究辩证唯物主义，随着中国社会主义生产力的发展，证明了马克思主义的正确性。但世人多是走入误区，盲然的走向唯物主义，而丢掉了辩证的前提。
一九九五年，由刘通兵在吸取总结：儒教、道教、佛教、基督教、马克思主义、毛爷爷思想、邓小平理论的基础上，建立了诚真教。
诚真教从人性出发，着重现实，注重人类的群体关系特点，提出人类精神决定一切的人本学说。注重修心，和谐相处，平等相互的“人类社会”社会主义理论。
刘通兵认为：天地伊始，万物化育，而后有人。人赋物以名、定物之值，得以发展而后终有社会。
物质是客观存在的，不以人类意识而改变，是人们发现物质在人类生产生活中的作用，依据事物在人们生产生活中的作用的大小赋予该物质相应的价值。
由于人们之间，个体的差异，注定了对事物认识及对待的多样性。在这个认识过程中，诞生了人类社会，标志着人类已从个体进入群体的社会生活形式。
社会发展依靠的是人类的社会行为，人的行为是由意识支配，所以，社会的发展离不开人的精神意识发展，而精神意识的发展多受客观事物的影响。
本是主观意识赋予了客观事物的价值，而现在的人却只注重事物的价值来规定主观意识的认识。这将严重影响到人类的进步和发展。
所以，诚真教的意旨：是使世人既能正确认识自身意识，又能清醒的认识客观事物。
……（略）
教会条例：
……（略）
诚真教发展历史：
一九九五年：教主通兵和三个人结拜为兄弟，由于地点为武城乡，所以称“武城四侠”号《龙虎社》；只为抗拒到学校的下暴流氓。
由于人员日多，四人再称“武城四兄”号《正义门》，帮助弱势群体；
随着时间的发展和社会治安的转好，通兵觉得没有拉帮组派的必要，所有的事，都是人心的修为，所以改称“武城四义”，号《洪义门》，并宣传相互、平等、团结、互助；
进入社会，才发现，人和人之间由于虚伪、欲望而发生的种种冲突，影响社会发展。
教主通兵觉得，只有讲究诚信、坦诚、真实，才是社会之福，才是人与人之间的交往之道，所以，称“诚真兄弟”号《诚真社》，以文学宣传道德，希望能感化别人，让大家真诚相待而有和谐社会。
一九九九年至二零零零年左右，李红志的法伦邪教毒害民众，《诚真社》以揭露、收集邪教的罪恶事实交报社、电台予以公布，让民众清醒认识到：加入邪教有害无益。
所以，通兵发现，以事实让众人做正确的选择，才是最好的宣传公德和主持正义，于是把“武城四义”改称“光明兄弟”号《诚真教》，宗旨：以揭示，明白正、邪的结果为已任让世人了解一切。
从而，协助世人修身养性：找准自身位置，明确人生价值，才能更好的服务和回报社会。
二零零六年，刘通兵与各企事业单位建立诚信经济体，认为以修身和个人修养，借助文学完善个人，而后才能有经济的发展，才能有更好的修身空间。
从此，诚真教更名为《诚真文学经济社》。讲究诚信为主，贡献力量于社会。（教会也开始了不以教员交会费的收入为主的存在方式）
二、诚真教是文学经济教会，崇尚诚信、真实。以文学修养提高思想精神意识，以经济发展社会、滋养人类。
教主通兵说：“修德而后才有个人的发展和个人潜能的最大发挥，从而才能推动人类经济、人类社会：长期、健康、稳固的发展。
各经济体，经营体，如果没有诚信，也不能有发展！诚信、真实很重要。”
三、诚真教是以揭示人性来帮助会员修身、养性、建功立业、开宗立派，巩固和发展人类和谐社会的。
教主通兵说：“每一个真理，明知是对的，但没有亲身经历，都不一定相信和理解。诚真教是人的教派，人心就是神，就是佛，就是道，就是魔，所以人要修心。
人的思想意识控制着社会的发展方向，人又生活在社会里，既要有统一的社会意识，才能有稳定的社会秩序；又要有求同存异的思想意识，才能有社会的发展。
修身养性：是个人自修的过程，是外界强迫不了的，但又受外界影响。
一个人连最低的生活保障都没有，就谈不上修心。所以，建立教会企业，和教会会员单位，以提供教众必须的基本生存品，才能让教众有进步。
诚真教，就是把外界的客观事物的事实和社会现象的根源事实，展现在众人面前，供众人在修心时有个清楚认识，至诚，至真；避免被假象所迷惑，少走弯路，从而达到尽快修心，早日有所作为的目的。
建功立业：没有良好的心理素质，是没有长久的成功事业的。
当一个人的“德”已修到一定程度，就有了证明自身价值的意识。
诚真教就是提供此种意识整理、发挥的地方和平台，并对该意识加以经济资助。
使此种意识所带来的成功能有利于社会，有益于人类自身意识提高，有助于人类社会的和平、和谐、发展。
返璞归真、开宗立派：当个人德已修，业已立，就证明修心的精神理论得到了实践的验证。在这个证明的过程中，必然积累了个人所独有的发现和经验。
诚真教就是把这种发现和经验公之于众的地方，用来完善人类的思想意识境界，增强人类发展能力，提高人们素质。那么，这个理论就是开宗立派，这个现象是诚真教所乐意见到并支持的。”
……（省略）
教主通兵说：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为“附”。
（所以，小人常附权贵，心中却又恨有权有势之人。君子不附权贵，足生活所需，安心修道。私心淡化到一定程度，必有功绩。）
人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。
修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生----人永生。这就是人性，天道。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
……（略）
第三章：教会成员管理条例：
……（略）
第四章：教纲、教歌、教徽
第一节：教纲
诚真教，是以诚信、真实为教义，真实的对待自己，真实的对待他人的以人类和谐为前提的现代科学教会。刘通兵认为人类精神主宰人的行为，从而影响社会发展进步。
刘通兵深入研究人性之本质，从极端出发，分析出各种人性思维和追求，给个人和社会带来的利弊，供世人参考，并提出建意。旨在指明人的追求方向，坚定追求信念，证明和发挥人的最大自身价值，为人类社会的和谐、进步、发展贡献力量。
诚真教教义：
儒教：分析人是社会性意识动物，从社会的角度强迫世人修习礼教，而要在礼教社会之中有所作为，就要求有自我的道德意识觉悟。是从客观事物和客观的人性社会学出发，让人的意识无奈而被动的接受这个游戏规则。
如：修身、齐家、治国、平天下、玉不琢不成器、君子慎其独处等，都要求有个规则的过程，要在这规则之中成为强者，就必须遵循这个过程。可惜多数人不知道这几句话所包含的社会意义。
佛教：分析人有七晴六欲，并不叫人绝情断浴，只是叫人清心寡欲而修慈悲之心。是借佛鬼之道震慑人性的恶念，并以来世的好报，使人觉得发挥善良是心安而值得的。
如佛祖不忍杀生，是不愿伤了自己的慈悲之心；佛祖割肉喂鹰，是尊重生命；佛祖说：放下屠刀立地成佛，是指心中的慈悲之心的觉醒。可惜世人信徒多在盲从，走入误区。
基督教：分析人追求平等、心安的心理，以神打救世人的思想来激发人天生的良知，并系统的规定了人的行为准则。以灵魂的归宿问题来警戒世人进入这个游戏规则。
神，打救世人，是打救的心灵，不是降圣雨以祛瘟疫这么简单。神，所发出的预言，是针对人性的魔鬼，而不是只证明神是万能的这么单纯。神说：赐福于所有忏悔祷告的信徒。只是说忏悔祷告给人真实和心安的福禄，可惜世人走入极端，对神过分依赖。
由以上可知：无论何教派，何教会，以何方式，都只是使人的心理得以认识，从意识来控制行为，达到社会和教会所要求的行为规范和游戏规则。
诚真教：是建立在完善的国家法律基础上的教会。由于国家法律的完善，世人多不讲道德，懒惰不去修心，诚真教就是指引世人修心、明德的教会。
从人性的本质出发，分析由各种意识所支配下的各种行为所产生的效果，供世人参考、权衡、选择，从而诚心的自我定位，坚定自身的意志，而后有所作为。
诚真教教纲：
《诚真》之道：先敏于学，格守于礼，而后再明明德，在于心至诚，在止于至真。
敏学而后知礼，知礼而后有安，安而后能静，静而后有思，思而后有得，得而后能用，用而能益于世人，则为《诚真》人也。
教主通兵，问于神佛，精研典籍，明于：万事塑源，全在人心，主观控制客观是为修，客观控制主观则为腐。人心既是仙，人心既是佛，人心既是神，人心也是魔。心坚则意诚，意诚则情真。是故为《诚真教》也。
仙佛都惧情乱心，恐为情伤难修身。教主通兵，清心寡欲，世上万事，全是人为，透彻七情，深明六欲，全是人心故，在于把握“度”。
惧律法之威而行君子之为，无廉耻之心，无羞耻之念，有权衡利弊，算计得失之心者，非修心也。修心者诚惶诚恐，唯恐德未修之于化境，不足以彰明德之忧。知耻知荣，无怨无悔，是为《诚真》人也。
通兵说：“生有何欢？死有何惧？人生如梦如尘烟，生死两中间。是人就是人，行人道，讲人话，食五谷，渺宇宙。世人迷途多无知，唯有诚真恒古久。
欲望迷心良知泯，失去真情害已人。人生在世多空寂，浮华一生也了了。平淡之中有真情，真情带来人永生。真情带来人永生，人永生。
苦难总会过，繁华终成空。碌碌也无为，无为也碌碌。何不坦然又坦诚，唯我《诚真》故。归隐兮，归去兮，心在山水间，入我《诚真教》：信教主，信世人，信自己，信自己。
心已正，德却未彰。如行尸，似走肉。已尽德之修，该普德之辉，尽解世人之惑，倾助世人之乐，心甘情愿，心甘情愿。
德修已至化境，知识超越前人，但求益于众，但求人人知，但愿天下合，但愿世安乐。不求冠冕加头顶，不要神环罩我身。我是我，因《诚真》，无怨无悔，无怨无悔。”
第二节：教歌
歌词：神非神，仙非仙，佛非佛，是人是凡人。做人有人道，我入诚真教。祛心魔，做神仙，是人是神仙。
坦然好，诚恳好，真实好，我信诚真教。入教明德性，淡然才有进。淡欲望，安现状，再来明德性。
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教主：
立教令
惠众令
修德令----（皆略）
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都市偷心 80、梦醒时分
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凌天宇看完后明白了，自己一定是穿越了，来到了未来世界。他大喜过望，正想多看看这本书，再观赏下这个华丽的宫殿，可是，突然一阵地动山摇……
凌天宇“啊”的一声惊醒，原来，是吴天在自己的床位边，猛烈的摇着自己。
看吴天那得意的笑容，和兴奋的表情，凌天宇慢慢的意识到，原来，刚才自己是在睡梦里，可是，梦里的情景，梦里的至尊天道，又是那么清晰，这是怎么回事啊？
吴天兴奋的说：“宇哥，你醒了啊，告诉你啊，我搞到女人了，我不再是处男了，真爽啊。”
凌天宇摇了下头，清醒了些，他没好气的说道：“是不是哟？搞了就搞了嘛，睡觉，明天再说。”
吴天说：“擦，宇哥，现在都天亮了，六点了，八点半，你就要集合，去医院体检呢。”
凌天宇一看表，果然，六点了。他这一觉睡得太踏实了，主要是，宿舍只有他一个人，其于三人，都去泡妞开房，一夜未归。
凌天宇起来，点上一根烟，也给了吴天一根，然后，吸了两口说：“说下情况哇。”
吴天道：“我追的是九班的班花。那妞的父母，就是这个学校的老师，所以，她不住宿舍。但是，昨天，我打电话叫她出来，带到到公园去玩了，然后，滑旱冰，后来，在电影院，看通宵……”
凌天宇心中一颤，那个妞他认识，一乖乖女，平时按时回家，父母也管得严，她怎么可能和吴天看通宵的电影？
于是，凌天宇说：“吴天，那个乖乖女，纯洁得就像白纸一样，你不会骗她出去，真就在她纯洁的白纸上给划上了几道吧！”
吴天得意的说：“哼，女人嘛，我不破了她的处，别人也会破，有多少女人的处，不是被男人骗着破了的？宇哥，不是我看不起你，你也该找个女子破下处了，你的处，女人的处，都该破了，不要对墙壁打飞机了。”
凌天宇甩了一万块钱给吴天，说：“嗯，我懂了，你娃用的骗人的方法，哎，不过，无论白猫黑猫，能破到处的猫，就是能干的猫。钱，我给你了。你骗了人家的身，能负责，可还是要把男人的责任负起。”
吴天摇了下头说：“负什么责啊？哎，女人的要求，那么多，那么不现实，我负不起啊。反正，走一步算一步，只要她愿意跟着我，我也不会抛弃和背叛她。”
凌天宇点了点头，说：“希望如此吧。哎，出了社会，会怎么样，谁也不知道！”
吴天也感慨的说：“所以啊，在学校不搞几个处，出了社会，也许，搞不到处了，宇哥，你要努力，早点把校花拿下啊。”
凌天宇若有所思，他在心中，想起梦中的一切，他觉得，这个吴天，自私的人，只想着自己破处，没想过为女人负责；而那女人，明显被吴天的花言巧语所骗，摆明是个虚荣和贪图安逸的女人，都是低级人生观之中的人。
若是自己要搞这样的女人，搞了不负责，他感觉下不了手，可是，正如吴天所说，自己不搞，也会有别人把她搞了，哎，我要不要做一个高级人生观的人呢？
虽然凌天宇懂了人生观的分类，可是，凌天宇只是中学阶段，向高级阶段进取的过程，在这个过程中，若是他私心不灭，永远进不到高级阶段，反而会沦入“魔道”。
这时，许立文也回来了，许立文是一个认真读书的学生，他不像吴天这样，爱看小说，在女人面前能说会道，可是，他文质彬彬的，一样能搞到妞。
许立文汇报说，昨晚，他去见了他的中学的同学，她在另一个中专学校上学，也要毕业找工作了，所以，两个就约会了。
最先去的卡厅，一大群同学去的，两人喝了点啤酒，早早的走了出来，许立文向中学女同学告白，说：“我…我…喜欢你，我们……”
她说：“你不用说了，许立文，我们去开房吧！”
许立文喜出望外，可是，许立文从来没开过房，他一下没了主意了。
还是她体贴的说：“就前那家宾馆吧，床很软很不错，还有大浴缸。”
于是，开了一个房间，那是五星级的套间，许立文身上有钱了，想着今晚有女人搞，他虽然心痛，但是，这个钱是凌天宇给的，他也大方的把房钱给了，一个月的生活费啊。
进了房间，许立文有点不安，他没有做过这种事。倒是她说：“阿文，今晚我是你的人了。来吧，你搞我吧！”
说完，她脱了t血，里面就一白色的罩罩，印得她的胸也是雪白的，还很大，颤抖着，像很软的样子。
许立文的鼻血一下喷了出来，他用右手从左往右擦了一下，并没有移动眼睛；
胸口，那白色的雷丝罩罩，一下解开，她用手捂着，稍微有点害羞的样子，慢慢的解下了来。
一对活泼的小白兔，一下跳了出来，许立文觉得鼻子好痒痒，他又用左手，从右到左的擦了下鼻子。
接着，她轻轻的解开短短的热短裤，和着内库一起拉了下来，那黑黑的森林，一下展现在了许立文的眼前。
虽然，女子坐在床头，双腿还是紧紧的夹着的，不过，就这么一个光着的，年轻的，漂亮的女人身体，摆在了他的面前，他满头大汗，于是，用右手在脸上抹了下。
她“噗吃”一声笑了起来：“许立文，你这是做什么啊？唱川戏吗？搞得一个大花脸，快去洗洗吧！”
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都市偷心 81、木耳情节
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许立文等不及了，他肯定是不会去洗脸了，他要的是洗头，洗他下面的小头。
于是，许立文快速的脱了自己的衬衣，仆在了她的身上，没耸动几下，就出了火。
出火后，许立文冷静了下来，见她的腿间，并没有流血，知道她不是处。
她见许立文看她的下面，有点不高兴的说：“你是不是觉得我不是处，心中不高兴啊？”
许立文心中肯定不高兴，吃了她，就像吃下一只恶心的苍蝇，不过，有吃总比没得吃好，所以，他想着今晚还要想搞她下，可不能得罪她，于是他笑道：
“怎么会呢？我只是从来没见过女人的下面，刚才，压在你身上时，突然一下就找到位置进去了，我感觉好奇怪啊！所以，我想要研究下你的下面，你不会介意的吧。”
她一听这话，觉得自己很有魅力，她心中大是高兴，说：“现在我的木耳那么脏，你看你，流了不少的水在里面呢，这样，我们先去洗洗吧，回来再给你看了。”