道姑翾楚

    吕洞宾笑道“修的胡说，十魔试炼之含义天魔上经“天魔者，修炼居山之士一念纤尘，而被魔王之所败而不能成真。何者正炼火丹修真养浩行持入靖，或目见显现形影，幢盖幡花百种天香异云覆室，或耳闻仙乐之韵，此乃天魔之所试，即非正道之所履行也。”

    对于天魔魔之说可谓“着象”所至。在坐忘枢翼有提到“若定中念想。则有多感众邪。百魅随心应现。真人老君。神异诡怪。是其祥也。”自是端正体心而寂守，心常静以符道元，当知空中无形，有形者道之末也。所当见幻识幻，如当风掠而不着，幻灭尔后即证上经“其魔自退，变神为元始天尊。”，此点经文所言无误，而实作者所验之非一般之俗想，当知太虚无名元始无形，空中之妙有者本乃一也，一元始乃永恒之真。此天魔灭幻之试炼过后才能算是“初得一入玄门”。”

    楚说“呃，没想到，人类还是妖类，鬼类，修练都要靠魔来试炼呀”

    吕洞宾笑道“地魔上经“夫地魔者，行持之士步罡变神，书符水起念不正，多被地魔之所试。何者正欲思存而心生疑议，步掏书而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法毁辱真文，皆非邪鬼之所依，即是地魔之所试也。对于地魔之说可谓“修炼不足”所至。步罡变化一通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。”




第四百五十一章：魔的试炼
    楚第一次听说，不管什么族类，想要修炼最终的修炼成果，就是因为魔的试炼，没有想到这些人的得到的成果，都其实要得到魔的考试，这种结果还真是有点稀奇啊。

    不过，事已至此，吕洞宾那可是道教祖师爷，他说的话总不可能有错吧，在谁开玩笑也不可能他开玩笑，而且是在对自己讲这些经典的情况下，又怎么以开玩笑的态度来给自己讲解这些呢

    就算是吕洞宾幽默诙谐，说平时爱开玩笑，楚也不会相信吕洞宾是开玩笑的说着这些关于魔的试炼的话的。

    楚说“这天魔是试炼成仙的，地魔是试炼地上法师画符用法的，那人魔呢”

    吕洞宾说“差不多是这个意思，人魔夫人魔者，行持之士皆有之。或居山或入室，书符步掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应诀不灵，皆人魔之所试也。对于人魔之说法可谓“俗缘无断”所至。此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。”

    经吕洞宾这样说，楚也是有点感悟了，原来修道不能安静下来就是人心不稳，不安，就是人魔吧

    楚说“那鬼魔又是什么”

    吕洞宾笑道“鬼魔上经“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。清微道法枢纽“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。”

    楚说“那师父我可不可以理解为画幅不专心的时候这就不能亦是鬼神，所以我们画符役使鬼神的时候，大多数是鬼帮助我们的所以鬼魔在这时候最起作用”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，多少是这么点意思，还有神魔，神魔上经“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求y祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护，fa。学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。”

    楚说“这已经是五种魔了，还有呢”

    吕洞宾笑道“阳魔上经“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”

    对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。先命后性者于收心此项必须更下功夫。阴魔“夫阴魔者，居山之士修习文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂。且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。”

    楚说“那我们平时生病都说病魔，平时还真是没有比说病魔更多的了，有病魔吗”

    吕洞宾笑道“有，病魔上经“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”

    对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。若餐饮无序寒暑不避旱，shi不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。不只有病魔，还有妖魔上经“夫妖魔者，山林多有之。凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。故行之士，多忌之。对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，道法枢纽或问制邪之道如何师曰但修己以正，立可制矣。子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。而此句原于袁牧甘泽谣素娥曰“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。今梁公乃时之正人，某固不敢见。”梁公，狄人杰。学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。”



第四百五十二章：心不静，引妖魔
    楚本来还沉浸在宁愿死，也不想成魔的情绪中，就听见吕洞宾说道妖魔，妖魔这种东西，起来有点不是太听说过的，好像都是有点偏门的东西，没怎么听说的都是妖精，还没有听说妖魔吧，妖魔然后又是怎么个情况

    不过刚才听吕洞宾这样说，便心想原来这些动不动走出来，勾引人的，吟诗念曲的艳遇妖精就是妖魔呀

    楚不仅来了兴趣道“师父所说妖魔，莫非是聊斋里面那些花月狐妖怎么听起来和那些个妖精一样的爱勾引人，不过那些妖精勾引的都是书生，师父说的妖魔勾引的都是修行的道士呢”

    吕洞宾笑道“妖魔鬼怪百般变化，最爱迷惑阳气旺盛的男子，当然一阴一阳之谓道，妖精的男子，也爱勾引人族女子，以获人气，这也是常有的事”

    楚说“那些妖精为何非要如此呢闲的没事干，难道，妖族同类中就没有合眼缘的非要迷惑人类获得人气是为什么”

    吕洞宾笑道“妖精千变万化，什么都可以变化，唯独最终要化作为人，才可成仙，所以人对妖来说，是多么重要，人气天生就对于妖精来说有莫大的吸引力，让妖族处置若度”

    楚说“哦，原来是这个样子，怪不得他们见了人，就走不动路了，我说聊斋里面也有好多浮浪书生，纨绔子弟，这妖精的忍耐力是有多大”

    吕洞宾笑道“这倒是可以妖精出尘脱俗，对于，人间习俗反而看的通透，所以更容易看的明白真切，所以对于世俗的忍耐力更大吧”

    楚说“那那些妖精常常有变化出良田美宅，富丽堂皇的景象这是怎么回事”

    吕洞宾笑道“这也是他们修行到一定境界之后的本领，不过与这变化景象相似的确有境魔一说”

    楚说“境魔又是什么魔”

    吕洞宾笑道“境魔上经中说，“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。清静“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。心能常寂此乃道同。”

    楚说“这个意思是修行人，心不清静，境魔引人做坏事去了”

    吕洞宾笑道“上清隐书高上消魔王曰凡上真已成真人犹凶魔所试，何况凡学之夫耶。仙道得成，亦不被试者，皆是九天制魔保举，故魔宜先试其邪正也。得魔保举便白日升天，岂可为咎魔也。灵宝无量度人上经卷之十六，玄师曰凡学士行持洞视，多致群魔所恼，遂乃退败功力。如见美貌灵妃，不可熟视，多是三官五帝玉童玉女，察人功过。亦有清灵善爽魔军变化故来惑人。或作鬼怪变现百种魔试，欲人大功不成。及内人亲戚间阻皆魔鬼使然，欲其中道而废。”

    楚惊道“我刚才就看见我妈妈在悬崖底下喊我呢天呐，原来是境魔，真的是坏极了”

    吕洞宾笑道“道教所言之魔者并非全然为邪恶之类，本有正邪之分。而内魔之患远多于外魔之扰，当知心若纯正丝魔不生，形端气正邪精惊心。消魔之理不在玄奥之中，但看个人日常之心行举止如何。”

    楚说完又后悔了，心想自己现在和魔也是距离很近至少比普通人成为魔的可能性更高，还有什么资格说这些魔不好呢

    楚说“哎师父，我现在都是这个样子还有什么资格说别人呢没想到我最看不起什么，就来的什么，我居然就是人人都讨厌的魔，也不知我是花月妖魔还是虚幻境魔，总之是魔”

    吕洞宾说“不要胡思乱想，听为师讲完，还有八方大魔王，亦称“八帝大魔王”。“魔王”之说仿佛教而来。玉清隐书“东方青帝大魔王姓迫落讳万形，头戴横天之冠，衣青羽之裘；住在东方安大堂乡纳善之世，常以春分之日，乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。西方白帝大魔王姓邓讳儿呼，头戴横天素冠，衣白羽之裘；住在西极福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。南方赤帝大魔王姓赭讳上柏，头戴横天朱冠，衣青羽之袭；住在宛梨城境弃贤之世，常以夏至之日，乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳，试败学仙之人。北方黑帝大魔王姓枭讳摇公丨，头戴横天玄冠，衣玄羽之裘；住在郁野清静之世，常以冬至之日，乘黑轮羽车。西北方浩帝大魔王姓光明讳法明，头戴横天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延贤之世，常以立冬之日，乘紫轮羽车。东南方吴帝大魔王姓方生讳灾展，头戴横天黄冠，衣黄羽之裘；住在东南元福田用贤之世，常以立夏之日，乘黄轮羽车。东北方仓帝大魔王姓邵讳无量，头戴横天青冠，衣青羽之裘；住在福集都长安之世，常以立春之日，乘苍轮羽车。西南方黄帝大魔王姓五鸟盈讳通勃，头戴横天绿冠，衣绿羽之裘；住在西官延福乡仁静之世，常以立秋之日乘绿轮羽车”

    楚说“这些魔王都是有模样的，也不知道有啥用，不会像我一样可怜吧”现在突然觉得自己为魔，听吕洞宾说的多了，反而有些同情起魔来。

    吕洞宾说“魔王也是有他的使命的，并没有你想的这样自卑，那要这样世间都愿意做男人，没人做女人，这岂能尽如人意”



第四百五十三章：魔王接引，升入上清
    楚说“师父说的难道是说，神仙和妖魔的等级就好像男人和女人一样，有阴有阳，有男有女，有雌有雄吗”

    吕洞宾笑道“呵呵，我徒儿天性慧根，就是这个理，魔和神仙的关系，在道教里说的就是各司其职，各执其事，互不干扰，确层层关联”

    楚说“师父是说，虽然平时看起来，魔和神就是对立的两方，其实关键的还是要从根源上寻根问祖，魔也不过是神的反衬对象，换句话说，若不是魔，哪能体现出神的高大威仪，和不可侵犯呢”

    吕洞宾说“神给人的偶像作用，以作为人，鬼妖，的榜样，让人们觉得自己可以达到怎么样的境界，而魔，就是考验人心，以正道法”

    楚说“那从另外角度来说，也就是说，魔也是帮助人修行的吧如果没有魔，运行到什么境界，什么地步，什么程度也无从知晓了，就好像是一个人单的单机游戏一样，根本没有反馈有了膜的试炼，反而是有了反馈自己到底哪里出错了反而能清楚知晓”

    吕洞宾笑道“呵呵，也是这个意思阴阳变化无群，怎么样理解都是有共通性的。”

    楚说“师父刚才好像一下子抖搂出许多魔界的魔名来，这会说完了吗”

    吕洞宾笑道“当然没有，还有，五天大魔，五天大魔王为东方青天魔王讳巴元字丑伯，又姓斌，讳齿成巴，主领天魔，每耗人肝气，令人喜怒不常；南方赤天魔王讳负天字担石，又姓佛拂，名由白肃，主领地魔，势能揭天，力能倾山，每耗人心气，令人狂暴；西方白天魔讳反山字六月，又姓黄赤，名张市，一头六目，主领金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺气，令人贪爱；北方黑天魔王讳监丑字朗馥，又姓徐讳直事，主领四海九江川泽之魔，为性凶丑而好杀害，每耗人肾气，令人多欲；中央黄天魔王讳横天字担力，又姓天门，讳波狂，主领四方魔精，每耗人脾气，令人好贪饮食，多生疾病也。”元始无量度人上品妙经通义卷二，元始无量度人上品妙经注解卷中，上清众经诸真圣秘卷五又“出符图七千章，神咒四千首付诸真人及诸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分布世间，救护一切。”太上洞玄灵宝业报因缘经卷六。”

    楚说“五大魔王该死这魔界最厉害的魔了吧”

    吕洞宾笑道“天外有天，魔外有魔，还有，五帝大魔王。”

    楚说“五帝，魔也有皇帝”

    吕洞宾笑道“五帝大魔王”据南宋陈春荧考证此既非五帝，又非五天魔王，乃五帝之下别有大魔。“青帝魔王姓迫落讳万刑，赤帝魔王姓赭讳上柏，白帝魔王姓邓讳吁儿，黑帝魔王姓枭讳公孙，黄帝魔王姓宛躬讳产生，其职主领三界功等诸天为鬼神之宗也。一曰五帝各有御魔总真灵符，分卫五方，青帝符吏名启华，赤帝符吏名明真，白帝符吏名茂成，黑帝符吏名守元，黄帝符吏名叔真，各领神兵守卫灵文，以御魔也。”元始无量度人上品妙经注解卷中又玉清隐书云五帝大魔王，领官属与天同生，恼乱学人不欲成道，又自种与诸天上帝齐其圣功，后因龙汉开图乃服元始之化。故步虚颂云魔王敬受事，故能朝诸天，由是而言，若学土坚持素志，功绩行着，则魔王敬奉反为之用，又何敢而魔障也。”元始无量度人上品经法卷二。”

    楚说“乍听之下我以为是五帝钱呢现在好多充数的风水师说五帝钱这，那的”

    吕洞宾笑道“你这丫头，就爱打断为师，这五帝乃东西南北中，还有“北帝大魔王”。上清高上金元羽章玉清隐书“北台金玄洞微玉清消魔大王，生乎始劫之中二仪分判，三象植灵，天地翳莽，幽幽冥冥，正诞于北漠广寒之庭。平丘中域，寒谷之宾，元为我父，玄为我母，始结我身以三气为字。高上玉皇授以金真玉光紫文、丹章、玉空、凤函命、魔灵幅、封掌九玄，总领五岳，捡摄北酆，匡正、馘斩六天，受任上官，咸制万灵。消魔大王治天北广寒七宫，下领北罗酆山，北帝大魔王即住在山上纣绝阴天宫中，有大魔王姓宛躬，讳产生后演变为五帝之黄帝大魔王的隐讳官属三万八千人名，悉隶属于消魔大王。凡后学成仙，消魔大王皆使大魔王保举列言，然后用乃得飞行上清。”

    楚说“那古代的五帝钱恐怕是这些魔王的钱吧，毕竟现在的流行的五帝钱是清朝才有的，我有时候就在想，清朝皇帝死后，坟墓被掘，连自己都尸骨无从，又怎么能有能力化灾镇煞呢”

    吕洞宾笑道“在天际上统领四方星宿。分别是青龙星座，朱雀星座。白虎星座。玄武星座和中天紫微垣。也代表五星，木。火。土。金，水。同时也代表五行。在地上统御五岳。泰山。衡山。嵩山。华山。恒山。在人身上统御五脏。肝。心。脾。肺。肾。也代表三皇五帝的五个皇帝。代表者中华文明的祖先和荫庇。真正的五帝钱是依此五位天上的神灵来命名和带着符咒的钱。”

    楚说“呵呵，这个解释还是对的”