道姑翾楚

    楚说“啊土遁术和地形术还不一样”

    吕洞宾笑道“这种新的技术就跟纸币一样，也是利用一张纸，写上咒语，例如写上一匹马就可以当马用了，如此轻便高效，在法术世界里迅速得到应用，最初的成品应该是水浒传上戴宗的神行甲马。书里写他启用法术又要烧纸，又要画甲马的，这是对符的利用我只做介绍，其中运作原理我就不懂了。”

    道家的符咒技术就如同一个操作系统佛家估计是另外一个操作系统，如同安卓和苹果，大家可以在这这上面开发各种应用，戴宗这个只是一个最简单的应用，各路大神们对法术飞行的应用可就多了去了。

    楚说“那筋斗云呢”

    吕洞宾笑道“筋斗云是个技术活儿，例如孙悟空的师傅菩提老祖就是一个全面掌握这种技术的大神，他一定研制了各种a，单就出行的动力而言，筋斗云只是其中一种。他在传孙悟空之前，先让孙悟空表演了一下，孙悟空“将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭之时，返复不上三里远近。”一顿饭功夫也就三里多地，他还处在朴素的飞行阶段，估计主要依靠风力。菩提老祖说“我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”听这口气，显然菩提老祖手中掌握的飞行技术远远不止这一种啊。但就这一种本领，一个跟头就十万八千里，瞬时加速这么厉害人体在这种速度下估计会被撕成碎片，筋斗云有风险，学习应谨慎，这该有多大的驱动力的，所以孙悟空上天入地纵横捭阖所向无敌。孙悟空第一次接受招安，跟随太白金星上天的时候，孙悟空就嫌金星的云慢，自己一个人先飞过去了，看来这驾云就如同开车一样，主要看发动机怎样，显然太白金星的排量太小了。不过再好的技术，在身体条件不好的情况下，也无法驾云，西游记第四十一回上孙悟空被红孩儿的三昧真火所伤，他就说“奈何我皮肉酸麻，腰膝疼痛，驾不起筋斗云。”这说明法力也是力，飞行如同人类的步行，也是一件很累的事情，所以有的神仙特别是领导就想能不能寻找一个“代飞”的工具，那就靠坐骑了。”




第四百九十六章：仙乐接引
    此时楚悬在高空中，还在往上升，回想了下师父给自己说的那些关于飞行术，和人类为了飞行所付出的努力。

    心又想到庄子看不上列子那段，庄子他说列子依靠风，还是有所凭借的，不如“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。”这说明到了庄子的时候，神仙们对于飞行有了更高的要求，既然南华真人提出来理论了，道家的徒子徒孙们就开始研制起来。

    所谓乘天地之正大概就是利用天地的自然规律，这个还好说，但是“御六气之辩”的六气是什么就不好说了，出行了许多不同的解释，有的说是“阴阳风雨晦明”，有的说是早上东方的彩霞、中午南方的阳气、傍晚夕阳下的黄气、夜半北面的沆瀣之气再加上天玄地黄二气。众说纷纭莫衷一是，但有一点是公认的，那就是不要单纯利用一种气体，而是要利用自然界各种东西。

    这是不是要自己，现在把身体内的气息压到最低呢这样的话，是不是要利用意念控制

    德化情，情生意，意恒动。”，“意恒动，识中择念，动机出矣。”。意思是人的德性能演化出情，情能生出意，意不停地运作即意识，意识有刺j大意义大的意识，有刺j小意义小的意识，在意识中，自觉不自觉地就会选择意义的大意识转化为意念，把其它意识抛弃。此意念会转化为动机，能支配人体去付诸于行动。

    楚渐渐强迫自己放松下来，心想，就算飞到天上去又怎么样呢反正自己就要下去摔不死就对，如果能飞到天上，去找嫦娥玩也不错。

    就这样，一想，别说还真是挺管用的，马上就感觉气息平稳了下来。就好像是打坐的时候。用意念去观想，观想的时候渐渐的，就进入了一种空灵，入定的情况。

    楚这时候先念了一段金光神咒，天地玄宗，万本根，广修万劫，证吾神通三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明”

    先念一段经，让自己的心情静下来，也起到心理作用，看金光神咒能不能罩起来自己，保护一下自己呢

    谁知道有时候死马当活马医，还真是挺管用的，楚这样一念心情一定静下来，一年之中觉得自己会平稳下来。谁知道这样就管用了，结果真的在天空中打坐盘腿起来，就好像金光闪注护了一道光照一样把自己包裹在里面，就像是坐在莲花座上的感觉非常的平稳舒服，也不再往上飞了，当然也没降落下来。

    就在这时，地上那只千年大蟒蛇一看，这可好，终于逮到机会了，看你还往哪跑哈哈，本来我就不打算吃你了，没想到你又在这里做了下来，那好叭，这老天爷给我的机会我也没办法，我今天就看你能不能落下来，你要落下来，那就是老天给我的机会，我也不上天去追你。

    楚渐渐的感觉，自己就像是漂浮在平静如波的水面上的荷花一样，静静地聆听着，周围好像还有水的呀，滴滴的叮咚声，这是什么呀莫非是自己不小心又降了下来，用力过猛降到水里面去了，天呐，这可怎么办呀都不敢睁眼睛，这就是一睁眼的话不小心就掉到水里，恐怕还没掉进水里，这就得给吓死了。

    这时候就听见一阵笛子，悠扬的声音传来，楚心想，于是自己成仙之后听见，仙乐飘飘了，我去，这还真了得呀不是听说成仙得道之后，就会听见仙乐接引么

    可是楚觉得，自己只不过会飞了，就算是会飞，也不会降落呀就算是成仙得道了吗难道成仙得道以会不会飞来论定的

    这不可能，楚感觉自己一阵迷糊，仿佛进入了一片仙境，好像很多很多的人在河边在这流着泉水，叮咚的河边又有香月飘飘，好像天空中有很多的仙子仙女那来接引自己的上天做神仙。

    楚高兴的，看着身边龙飞凤舞，麒麟狮子左右飞腾，心想呀，师父果然是在骗我，恐怕是为了逼着我，让我赶紧学着，就想看看现在，我一下子就学会了飞行术之一，会飞行之后就得道成仙了。这些仙子都是在这里接引自己的。

    哈哈哈，我终于成仙了，师父前几天，还在说让自己斩妖除魔来化解自己心中的魔性，不然的话魔性随时都有可能把自己吞没了，让自己变成为魔，而不是到时候修仙别说，就是连成为一个，合格的好好的人都成了问题。哈哈哈，这回来要是见了师傅好好问问他，看看自己现在又成了什么魔在哪里嘿嘿

    楚知道，古人相信，不良乐律会使人体罹患疾病。论衡纪妖篇载师旷鼓琴的故事就表达了这一观念，谓“师旷不得已而鼓之。一奏之，有云从西北起；再奏之，风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦，坐者散走。平公恐惧，伏于廊室。平公之身遂癃病”。反之，优美而又合乎韵律的音乐则能使人心情愉悦、身体健康，甚至可得道成仙。如列仙传卷上萧史载萧史夫妇“善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。一旦，皆随凤凰飞去”。

    音乐助人成仙，太平经对此也有所论述。如卷116某诀云“故举乐，得其上意者，可以度世；上得其意者，可以乐神灵也。”引文指出，只有洞悉韵律的精微之旨才能与神相沟通，进而使人彻悟真道而得度俗世。或许由于音乐所具有的这种成仙功能，但凡道教举行斋醮仪式时均会配以音乐伴奏。

    太平经一书记载了我国古代最早的道教音乐理论，其中集中地谈论到乐律的经文共计有四篇，分别是卷50诸乐古文是非诀、卷113乐怒吉凶诀、卷116某诀据敦煌目似属音声舞曲吉凶、钞壬部。



第四百九十七章：岂能有假
    所以楚现在听见了这些仙乐飘飘，意念控制又十分集中意识的时候，就看见了眼前一副歌舞升平的景象，而且还幻象中，觉得这些仙子仙女们都是来接引自己的呢

    殊不知她脸上眉间，渐渐显出一片黑紫之气，这这正是心魔所生。

    天歌在幻境中看见师父是“徒儿，今日终于成仙得道，怎么样做何感想哈哈哈”

    楚笑道“师父，你不是说我要成魔，要我小心点么怎么今天却这么快就得道成仙了说明我本来就可以成仙，可是我不学无术，一直都不好好学习，让师傅操心着急了吧，所以才出此下策逼着我赶鸭子上架，终于逼出了个事情，没想到很真是一举成功了呢”

    吕洞宾笑道“哈哈哈，这又有什么，反正都是一样的，祝你早日修仙成道，我岂不是可以早日重返天庭，现在为师就接你回天庭”

    说着就见吕洞宾伸出手，要牵楚，一起重登天庭呢这还岂能有假。

    楚说“师父，我们这是要去哪里还有这音乐这么好听，到底是不是来接引我的”

    楚这时候，听师父吕洞宾说“除了悟道成仙这一最高境界外，太平经还认为音乐具有养生除病等功能，如谓“故举乐，得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身”。钞壬部也说“饮食作乐，以止灾去凶邪也。”音乐养生思想，可以追溯到先秦时。”例如，孔子就曾强调“乐”的教化功用，并提出了“乐德”、“乐语”、“乐舞”等说法。又如吕氏春秋中大乐、侈乐、适音、古乐、音律、音初、制乐等篇也都谈到了乐律问题，尤其侈乐篇所载有关音乐养生的一番论述堪称精辟“乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也，有情性则必有性养矣。寒温劳逸饥饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适，则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲，制乎嗜欲无穷则必失其天矣”

    楚笑道“师父，你是真的吧哈哈哈，因为这一切都是幻化出来的呢，师傅都能讲出来这么多大道理，说明这是真的呀肯定不是假的”

    吕洞宾笑道“哦那为师再讲讲，太平经卷50诸乐古文是非诀云“故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和、乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也。”也就是说，作者认为音乐的功能乃在于“感物类，和阴阳，定四时五行”。音乐的宗旨在于一个“调”字，即是说乐律讲究的是阴阳之间的和谐与配合。所谓“九九”，实指黄钟之数，亦即指十二律之始。淮南子天文训对此有过诠释“以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉”。概言之，上述引文均着意于强调韵律和谐的重要性。经文已指出协调有序的音乐可催人奋进，更不会损伤人的脏腑和精神；反之，乐律不调就将使身心受伤害，从而引发疾病。故而，钞壬部精辟地概括说“乐声正天地阴阳五行之语言也”。”

    楚高兴道“从现代科学的角度看，音乐在疾病治疗领域中所起的作用，乃是通过调节人的心理状态来实现的。显然，太平经对此已有朦胧的认识，故所言“乐”字乃包含了两层涵义乐律ic和快乐cheerfu。从语义上分析，它们分属于两种不同性质的语辞概念一种是外在的符号形式，一种是内在的心理体验。然而，二者间又是彼此沟通的和谐的韵律使人产生美好的心理体验，也能保持内心的愉悦，此即礼记乐记所言“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。”

    人通过感官眼、耳、鼻、舌、身来感知外部世界，由此产生喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种情志。这七种情绪的异常波动，也是引发疾病的重要原因。对此，秦汉典籍多有论述。如淮南子中精神训云“人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂”；诠言训曰“凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉”张家山汉简引书载“贵人之所以得病者，以其喜怒之不和也。喜则阳气多，怒则阴气多，是以道者喜则急，怒则剧炊吹，以和之。”

    吕洞宾笑道“汉纬河图更明确地指出了诸种异常情绪对人体五脏所造成的不良影响“仁慈惠施者，肝之精，悲哀过度则伤肝，肝伤则令目视芒芒。礼操列真，心之精，喜怒激切伤心，心伤则疾衄吐逆。和厚笃信者，脾之精，纵逸贪嗜则伤脾，脾伤则畜积不化，致否结之疾。义惠刚断，肺之精，患忧愤勃则伤肺，肺伤则致咳逆失音。智辨谋略，肾之精，劳欲愤满而伤肾，肾伤则丧精损命。太平经对此亦有认识，如钞癸部还神邪自消法云“养生之道，安身养气，不欲数怒喜也”太平经圣君秘旨也从“守一”角度给予阐发“夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。”对于触发喜怒之原因，卷71致善除邪令人受道戒文分析说“时时怒喜，不能自禁止，皆为邪所误也”。”

    楚突然觉得，师父吕洞宾怎么看起来有点奇怪呢到底哪里奇怪说不出。



第四百九十八章：试探
    楚心想这时候的师父，跟往常不一样吗平时舒服见了自己，自自从上次自己说喜欢的时候之后，似乎那眼神都是有些奇奇怪怪的

    怎么说呢，比如自己看他的时候，他都是会躲躲闪闪的，有时候也会眼神故意不看自己。可是今日为何，就像是平时，看见自己那样，大大方方，大大咧咧的，仿佛是从来都没有发生上一次说喜欢自己的事情呢。

    楚说“师父，您刚才说，时时喜怒不禁，皆为邪所致，那这邪又是指什么呢”

    吕洞宾笑道“所谓“邪”，是指心中之。而乐律则能使烦躁的心情归于宁静。太平经中所说乐律对治病的积极意义也正是借助于这一途径而发挥作用的。卷113乐怒吉凶诀说“乐而得大角上角之音者，凡物乐生，肝气为其无病，其恶者悉除去，。南方征之音，大小中悉和，则物悉乐长也。赤气悉喜，赤神来游，心为其无病。故得黄气宫音之和，亦宫音之善者亦悉来也，恶者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉来也，恶者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉来也，恶者悉去”引文以五音宫商角征羽分配五脏，指出迎合音律会使肝心等不出现疾病，并可将这些部位所患旧疾一律消除。这也恰契合于吕氏春秋音初篇中所持观念“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内””

    楚心想，这就怪了，师父说的时候，根本就没有避讳自己，也没有眼神闪躲，人家不可能觉得不好意思了，这怎么可能呢你是不是现在和自己这种有点暧昧不清楚，情况他不可能是这种表现啊，莫非眼前这个师父并不是自己的师父吗天哪，那他到底是谁呢

    可是，这个师父，他又是谁呢到底是谁才有这么大的本领，变化的师父，来迷惑自己啊，不是说天上的神仙都有分身么随身化物，随时都可以，随声感应，也就是说随便到了他，他马上就可以随着这声音，立刻出现在这人面前。

    可是正因为这样的话，就没有人敢冒充这样大的神仙，一般的小神仙还有的一说。

    楚试探道“师父你打哪来呀呵呵”

    吕洞宾笑道“怎么样，乖徒弟想为师了出差出去一会的功夫，你就已经念叨师父了”

    楚说“呵呵，师父我喜欢你”哼，让你左右而言他，我说这个问题，看你什么反应

    吕洞宾笑道“哈哈哈，徒儿乖，莫非胡言乱语，徒弟喜欢师父也是正常，只不过被不知所谓的人听去，恐怕有损你我清誉”

    楚心想，可怎么办就凭这一句话的回答也听不出个所以然来，而且自己这样说，如果是师父说出这样的话，他还有什么情绪，也是很正常的，并没有觉得有什么不正常。

    楚纳闷的看着吕洞宾，知道自己该说些什么来试探他了，这个人几乎可以以假乱真，扮演师父扮演的，就像是师父真的在这里似的，根本丝毫就看不出来一点破绽。

    吕洞宾笑道“怎么，难道，师父说的不对吗要好好控制自己的情绪，一个人连自己的情绪都控制不好的话，那可就废了”

    楚说“如何控制”

    吕洞宾笑道“怒”与“乐”，堪称是一对孪生兄弟。在通常情况下，人的情绪多会因为环境等客观因素的影响而波动于喜怒之间。据此，太平经提出了这样一种观点“怒”与“乐”由于功能上的分歧而导致了彼此间的制约与克杀。如卷113乐怒吉凶诀云“凡乐者，所以止怒也；凡怒者，所以止乐者也；此两者相伐，是故乐则怒止，怒则乐止。是故怒者乃生刑罚，斗之根也；喜乐者，乃道德之门也。故当从之，使生道德之根，勿止之也；止之，反且生刑祸之门也”。

    楚疑惑道“师父怎么老讲音乐”

    吕洞宾笑道“乐者乐也”

    楚心想，要是这样的话还真是看不出什么破绽，这师傅懂的也挺多的，跟着自己那唠叨的时候不相上下，就是他为什么这么样，他一出现之前就出现了相遇，现在他又给自己讲这些仙乐和音乐，这到底都是何意呢

    可是他说的这些话题，也都是挺有哲理的，并没有什么不妥，自己一时之间也无从判断，这个师父到底是真是假。

    吕洞宾笑道“哈哈哈，徒儿莫要苦恼，我们的老祖先已认识到，内心情境的抑郁或烦闷都不利于人体养生，更有碍于治疗疾病。音乐则能缓解心理压力、激发心情的愉悦，借此冲淡焦虑等不安情绪影响。所以，积极向上的快乐体验始终是音乐所追求的目标。诚如学者俭郁桦先生所说“因为乐是快乐的表现，所以只有理解快乐的含义才能清楚的理解音乐”。现代医学证实，良好的精神状态不仅有利于提高机体的免疫能力，也是战胜疾病的重要因素。乐律，经过由外而内的转化，得以实现其对生命的积极意义。”