年复笑道“唉呀，我说的就是此事，我还以为你是全真教的呢？这两教又有什么区别？”
萧天枢说“全真教不尚符箓，主张性命双修、先性后命的内丹修炼，重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。正一教传教形式以行符箓为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。但是目前中国道教却有着“全真”和“正一”两大流派。那么这两大流派有什么区别呢。
全真教不尚符箓，主张性命双修、先性后命的内丹修炼；主张功行并重、清净恬淡、无私寡欲；重视儒家的伦理道德实践，强调忠君孝亲。提倡苦行忍辱，苦己利人。道士必须出家住观，不能拥有妻室，蓄发，戒律严格。”
年复说“哦，原来是这样，”正一教传教形式以行符箓为主要特征，即画符念咒、驱鬼降妖、祈神福禳灾，并崇信鬼神。在戒律方面，正一道士可以有家室，不住宫观，可以不蓄发，宫观清规不如全真道严格。我们经常在小说电视中看到的那些道士，基本上讲的都是正一道。”
萧天枢说“正是，青城山和鹤鸣山是在明末清初时由于时局变革，由盛转衰落败了，在清代康熙年间由湖北武当山的六位全真道人来恢复祖师的道场的，自此就一直延续全真龙门派丹台碧洞宗法脉。”
年复说“可鹤鸣山一开始可是道教祖庭，张道陵得道授道之处，众所周知，我国的国教是道教，虽然如今逐渐变得没落，但是很多的时候还是深受人们崇拜，而在历史上也曾经出现过很多的教派，在很多的传说中，他们总是会牵扯到很过的鬼怪学说。”
萧天枢笑道“呵呵，你比我还清楚呢，还问我，不过我国的5大道教门派，除了正一教和全真教，剩下三个你都没有听过？”
年复说“那么剩下的三个教派分别是什么呢？”
萧天枢说“第一个，正一教，也被称为是“五斗米教”，创始人是著名的天师张道陵，因为所有的弟子每年都要在给自己的师傅五斗米，所有叫做五斗米教，而在历史上最有名的一次就是，张角的黄巾起义，而他自成就是五斗米教的弟子，而当时正一教宣传就是各种怪力乱神，然后凸显出修行之人力量的强大，而之后也成为了我国五大道教门派之一。这个确实就是张道陵在龙虎山创道，却来鹤鸣山传道，两边跑，最后在青城山得道飞升的。第二个，全真教，创始人就是在神雕侠侣中赫赫有名的王重阳。而他们所信奉的就是老庄学说，是非常正统的道教传承，而在金庸的小说中，王重阳的弟子全真七子都是名气大实力小的组合，但是实际上这七位在最后都创建了属于自己的教派，而且尹志平也是第二代的全真教掌门，都是真实历史上的得道高人。而且在元朝的时候，更是被尊为了国教。”
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第五百四十九章：道教祖庭
年复说“哎！道教祖庭，后来，弄成这样，还真是，令人心中心生感慨，不禁惋惜啊……”
萧天枢笑道“你这就想的多了吧，反正供奉的都是三清，大家都是认的一个老祖宗，信仰的也都一样，只不过在一些规矩和戒律上不一样，其他的都一样，又有什么不可以呢！”
年复笑道“哎！总是心里面还是有点不舒服的，毕竟这里以往传播的是正一后来变成全真，这听起来就不合时宜嘛，不过你说的也有道理，毕竟都是道教信仰的一阴一阳之味道两种道也是正常的！”
萧天枢笑道“那可不是，我跟你说道教还有五大道呢，不过其他几个现在都没落了，要不就并入到全真了，说来去还是全中到最后弄的嗯风生水起的，但是我想以后这正一还是有继承啊！”
年复说“还有三种是哪三种？”
萧天枢说“第三个真大道教。创私人是刘德仁，而他则是主张自己的弟子们要修自己的德行，而且在道教中有着非常严格的九大戒律，分别是忠君孝亲，诚以待人，清净无邪，安贫乐道，力耕而食，量入为用，不盗窃，不饮酒，不骄盈，但是在宋朝之后，道教的地位就没有那么的高了，真大道教也开始衰落。第四个忠孝道，属于是正一教的一个分支，创立者是许逊，而这个教派的很多教义和程朱理学的一些观点不谋而合，而且就是为了跟上当时的发展而创建的一个教派，而这个教派虽然不太出名，但是古代的那些士大夫对这个教派却是青眼有加。第五个太一道教，在金国的时候就已经有了一点名气，而创始人是萧抱珍，这个教派非常的特殊，萧抱珍刚开始只是在家中传道，但是后来一不小心信徒发展的越来越多，然后就被封为了“一悟真人“，而且也被并入了全真教中。”
年复说“千篇一律，要不就是原来的那样了，就是原来正一的传承，要不就不吃酒肉的全真，分两派别，也可以了！”
萧天枢说“道教是中国本土的宗教，发展距今已有1800多年的历史。道教与中华传统文化紧密相连，并对中华文化的民俗生活，科学技术等多个层面产生了深远影响。道教是一个神秘而又远离世俗的宗教，目前道教主要分为两大派系全真派和正一派，它们之间有哪些区别和联系呢？”
年复笑道“到底有哪些区别和联系呢？也是我要问的问题……”
萧天枢说“正一派由张道陵于东汉时学道于鹤鸣山，并且得到太上老君的点化，正一派早期又称为五斗米道，因为要求凡是入道的人都要交五斗米。相较于全真的性命双修，正一派则是以修行符箓为主，张天师统领着龙虎山、阁皂山和茅山的三山符箓，所以正一派的道士主要以画符念咒，驱邪降妖为主。像如今的茅山派，净明道，天师道等等都是属于正一派。”
年复说“正一道可以结婚生子吧？”
萧天枢说“正一派可以结婚生子，所以看到新闻报道说正一道士结婚不要奇怪。道教的创始人张道陵天师就是将天师之位传于他的后世子孙，距今已传承了六十多代天师。因为正一派的道士平时要做很多的科仪，比如祈福或者度亡，往往要忙上几天几夜，是一项很辛苦的体力活，所以正一道士就不忌荤腥，但是，不管是正一还是全真有四不食之说，即牛肉、狗肉、乌鱼、鸿雁，因为道教认为这四种动物代表着忠义孝洁，如果你看到有道士吃牛肉，那么他就是一个假道士。另外举行斋醮科仪或做早晚课之前，还要忌食五辛即生葱，韭，大蒜，小蒜和葫荽。因为在上表天庭召神遣将时，如果法师食有五辛，嘴中有刺ji气味，是对诸神的不敬。”
年复说“那全真呢？我只知道是，王重阳创立的？”
萧天枢说“全真派又叫全真道是北宋末由王重阳所创，王重阳在山东宁海把自己所居住的庵命名为全真堂，凡是入道者皆称全真道士而得名“全真”二字。后来王重阳招收了马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、孙不二、郝大通七大弟子，号称全真七子，这七位道长后来分别又各自发展了门派。全真派认为飞升登仙，长生久视是修道的目标，所以在修行时主张性命双修，以化炼内丹为主。所以全真派多出隐士，古往今来很多道士选择在终南山等道教圣地修行以求证道成仙。全真派有很多的禁忌，严格按照《重阳立教十五论》来约束自己，所以全真派的道士一般都是要出家住观修行，遵守十方丛林制度。并且要蓄长发，也不可以结婚。”
年复“那么大家都是道士，如何区分各自不同的身份呢？”
萧天枢说“既然都是道士，那该怎么从外表来区分正一还是全真道士呢？单纯从所穿的道袍区分不大，道教的服饰都是以青色为主，千百年来沧海桑田，道破基本上还是沿袭了古代传统服饰的特点没有怎么改变。正一道士没有要求必须蓄发，所以留着现代发型的道士基本上是正一派的，还有就是从他们的帽子来区分，在道教里，把它称为“道巾”。道教有九巾之说，分别是混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。全真道士多戴的是混元巾，而正一则多戴的是九梁巾。正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展。”
年复说“许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。真的是这样--回事吗”
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第五百五十章:一言止杀
萧天枢笑道：“呵呵，既然都是道教，只不过花开两朵，信奉的都是三清，只不过清规戒律不一样。一个是符箓降妖除魔，一个是修心，又有什么不可以的呢！要说境界高低，我觉得还是要看个人理解和个人修为了，靠我这一张嘴，一个舌头说出来，就算是我说的出的人不同，这说出来的意思，被听去之后，也改变了味道！又何必再说呢……”
年复笑道：“哈哈哈，小子还可真够狡猾的，我这说了一个问题，你便想了个哲学道理给我，你这还能不能好好聊天了，你就说咱俩还是不是好哥们啊，就是现在我们两个人说话啊，有什么不好说的，又不是来了多少人听你讲经，你还怕说不好了要被传出名声去？”
萧天枢说：“呵呵，你要听，也不是不能说，只不过我现在也道行比较低，我说错了又怕惹来众怒，你听着也就随意听听罢了，这个事情说来，得从全真教的创立人王重阳说起……”
年复笑道：“呵呵，好，我就随便听听，你也不要害怕，到时候我也不可能告诉别人去啊……”
萧天枢说：“王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志:“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消尤。时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里，历尽艰辛，西行劝谏终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。邱祖回答:“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”
年复笑道：“哈哈哈，成吉思汗，那可是杀人魔君，铁腕手段，他能听丘处机的？”
萧天枢说：“你还别说，他就听了丘处机的，以后减少了杀戮！”
年复笑道：“我去，这不是老神仙丘处机算出来成吉思汗以后要称霸天下，所以故意去说的话吧，不然听说金宋皇帝都召见他，他都不见，独见丘处机是何意……”
萧天枢笑道：“也许有这个可能在，毕竟道教对于三元九运，这些天下运势了解的比任何宗教都清楚，袁天罡和李淳风的推背图，听说，都预测到现在了呢！他丘处机能知道天下大势，全在成吉思汗这边，也是肯定的……”
年复说：“嗯，有道理，对了丘处机那样说，那成吉思汗怎么说？”
萧天枢说：“成吉思汗又问以治国之道。邱祖答日:“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为。成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。邱祖西行的圣迹，被后世史学家誉为“一言止杀”。在丘处机的影响下，“一代天骄”深受感动，终于下令“止杀”，并赦免数万被俘士兵，几十万城池人民避免了家破人亡的惨烈灾祸。后来，清乾隆皇帝为白云观邱祖白云观题词:“万古长生，不用餐霞求秘诀一言止杀，始知济世有奇功”，就是对龙门邱祖“自度而普度“--生的高度评价。慈俭务实，不离道德。自古以来，道教并没有说过多少惊天动地的“大话”，而是沿袭了太上老子的教诲--“一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”，明道若昧，进道若退，见素抱朴，不饰虚华。踏踏实实地将自己修行与利益天下结合起来，同于道、同于德，同于天下，并且大智若愚，为而不争，韬光养晦，让利天下。”
年复说：“我明白了，还是全真，只修心，只求自己，不顾他人安危是自私自利，我看从心怀天下的丘处机冒死见成吉思汗来说，就不可能自私自利的小人，不过他也有可能早已伤透了自己的身子，知道这成吉思汗不知会对他怎么样，才敢去只身冒险，但是就算是这样，天有不测风云，人有旦夕祸福，就算是没有哪个人能有这样的胆量勇气去只身犯险呢！”
萧天枢笑道：“对呀，修的哪个派别，其实最重要的并不是派别，而在于要有一颗心怀天下的心呀！”
年复说：“作为道教弟子，我们修什么在修道成仙的同时，也要去修道德，在为十方善信做事过程中修慈悲心。言传身教，以身作则，这不正是道教思想”慈、俭、不敢为天下先“的体现吗”通过这个故事，从中国道教的发展史上，我们看到了中国人民的传统美德和伟大情操。而道教所蕴含的“慈俭““慈悲”，更是值得我们每-位炎黄子孙信仰与继承发扬的精神。”
萧天枢说：“丘处机是金庸《射雕英雄传》的灵魂人物之一。在中，他有很强的民族气节，有时出手出招也颇为性情，嫉恶如仇，敢打敢拼。不过，历史上描述的他却有些不一样，在《射雕英雄传》的结尾，丘处机曾应郭靖之邀，前往花剌子模为成吉思汗讲道，临死前，成吉思汗还念念不忘丘处机，叹到与丘道长相逢恨晚。这一段精彩的剧情其实是有历史原型的，这就是我们今天说到的，长春真人西游记。”
年复说：“长春真人西游记？”
萧天枢笑道：“嗯，历史文献记载中，丘处机是一位尊重生命的得道高人。他面见成吉思汗，劝诫成吉思汗要敬天爱民，减少杀戮清心寡欲。而据说从那以后，成吉思汗真的就减少了杀戮。这些内容都被记录在耶律楚材的《玄风庆会录》中。”
第五百五十一章：争议
年复说“历史都是被人打扮过的美女，怎么好听怎么来？这些事情难道都是真的？”
萧天枢说“丘处机西游，在成吉思汗身边待了一年时间，在他从中亚草原返回山东的时候，成吉思汗派了5000名蒙古骑兵护送他，还给他发了四道圣旨，其中写道“我时常思量着神仙你，我不曾忘了你，你休忘了我。西行归来后，他的弟子李志常根据他们西行的见闻，写下了《长春真人西游记》一书，这本书是如今研究13世纪中亚、蒙古历史和中国道教历史的重要典籍。”
年复说“我也知道丘祖，丘处机的一生在政治、文化、教育、医学等多个方面都硕果累累，他的诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，还著有养生学、医药学《摄生消息论》等著作。但最为后人所称道的还是他对成吉思汗的劝说，后世不少评价都盛赞丘处机对于拯救生灵的功德，康熙皇帝曾评价他“一言止杀，始知济世有奇功”。“一言止杀”四字也是概括丘处机生平贡献最常用的词。”
萧天枢说“丘处机在当时美名远播，大金皇帝（金宣宗）和南宋皇帝（宋宁宗）都曾召见过他。他认为大金皇帝有“不仁之恶”，南宋皇帝有“失政之罪”，拒绝他们的召见。但他却不远万里，去见成吉思汗，可以看出来他更多并不是一个狭义的民族主义者，而从他一言止杀，用威望劝止农民起义等事迹，又可以看出他更像一个广义的人道主义者。除此之外，他出生在金国，一生也主要是在金国，但他却审时度势，敏感的看出成吉思汗和他的蒙古的崛起，尽力去当面劝服与获得认同，不得不说，他是一个了解什么可以改变需要努力，什么不可改变需要顺应的人。这种对所处时代和社会的投入态度，还有他所在时代的传奇色彩，也让他为大家所记住呢。那么，成吉思汗召见丘处机的目的是什么呢？丘处机又是如何劝说成吉思汗减少杀戮的呢？”
年复说“看过《射雕英雄传》的人，都会对其中一个武功高强的道士印象深刻。这个道士就是全真七子之一的丘处机。在金庸笔下，丘处机是一位铁骨铮铮的英雄汉，在南宋危急存亡之际，丘处机以国家大义为重，侠骨英风忠肝义胆，与侵略南宋的金国势不两立，杀起金兵来如同砍瓜切菜，是一位令人敬重的爱国英雄。然而《射雕英雄传》只是一部优秀的文学作品，并非历史，在真实历史中，丘处机的表现与书中大相径庭，完全是另一副嘴脸。”
萧天枢说“此话怎讲？”
年复说“我所了解到，历史上的丘处机，不仅不是什么忠于南宋的爱国英雄，恰恰相反，他跟南宋几乎没有半毛钱关系。丘处机于皇统八年生于山东登州，而当时的山东，早已沦为金国土地，金国灭亡后又成为元朝领土。也就是说，丘处机是个土生土长的金国人，既不是南宋的臣民，自然也就不可能拥有什么忠于南宋的“爱国情怀”。丘处机也不是什么行侠仗义的江湖高手，而是一个精明过人的道士。他不仅从未和金兵打得你死我活，恰恰相反，他为了能更好地扩大自己教派的影响力，想方设法与金国皇帝搞好关系，对金国皇帝恭顺而殷勤备至。他还指导金国皇帝延年益寿之道，是金国皇帝的“养生顾问”。大定二十八年，传道多年的丘处机已经名震一时。金世宗传旨把他召唤到京师，向他咨询养生之道。《玄风庆会录》、《长春祖师语录》都记载了这次召见。金世宗当时因为沉湎酒色，身体衰惫不堪，“每朝会，二人掖行之”，连走路都得两个人架着。经过丘处机指点，“自后身体康强，行步如故”，身体状况大有好转。金世宗龙颜大悦，钦命他主持“万春节”罗天大醮，某种意义上已经成了金国的“国师”。从这个角度来看，丘处机远远不是什么超凡脱俗的世外高人，而是“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”的热衷名利之人。”