萧天枢笑道“丘祖最为人诟病、也最让人不敢恭维的一点，是为人缺乏气节。他不是南宋臣民，不为南宋效忠也无可厚非。但他是金国人，且受过金国皇帝的厚待和封号，怎么说也算是金国的“贤达人士”。但在成吉思汗大军威逼中原、席卷天下之时，眼看金国朝不保夕，危如累卵，丘处机立即改弦易辙，毫不犹豫地投向元朝怀抱，成为成吉思汗的座上客。当时的元朝，在一代天骄成吉思汗带领下，兵强将勇虎步天下，野心勃勃要一统河山，中原的金国首当其冲，面临亡国之危。精明过人的丘处机看出了这一点，他对金国皇帝立即翻脸，《元史》记载，金国皇帝“遣使来召，不赴”，变脸之快令人瞠目结舌。另一方面，面对自己祖国的死敌元朝，丘处机却又是一副面孔。金兴定三年，成吉思汗派遣使者到山东宣召丘处机入见。当时的成吉思汗正在西征花拉子模途中，远离中原数千里之遥，途中不乏崇山峻岭、荒漠戈壁，丘处机时年已经七十多岁，实在有些勉为其难，但他面对元朝使者却立即欣然受命。大概为了给自己找个台阶下，丘处机自称“我循天理而行，天使行处无敢违”，一副“识时务者为俊杰”的面孔。这些我也知道，这个人的争议很大……”
年复说“多年以来一直流传一种说法，说是丘处机不远万里会见成吉思汗，是为了拯救天下黎民于水火，劝诫成吉思汗不可妄开杀戒，即所谓“一言止杀”，简直把丘处机夸成了天下苍生的再生父母。”
但可惜的是，这并不是史实。著名学者、元史专家杨讷，专门对这件事下过一番过细的考证功夫，他广泛搜集史料，包括《长春真人西游记》、《玄风庆会录》等都证实，丘处机觐见成吉思汗整个过程，何尝有一言半语提及“止杀”之事，所谓“一言止杀”之说，只不过是其后继者有意美化丘处机的想象之语。
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第五百五十二章：夜观天象
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萧天枢笑道：“学者的话难道就是真的了？他难道就去过古代，还是说他穿越到丘处机生长的那个年代和成吉思汗都见了面了呢，他说的话难道就是真的就是至理名言？”
年复说：“也不是，另一方面，光是这方面也不可能，下定论，这件事是历史上的真人真事，肯定有记录的，有记载的才能作为证据……”
萧天枢说：“是么，有什么证据？”
年复说：“更令人不可思议的是，《长春祖师语录》记，载，丘处机还给非常积极地给成吉思汗献计献策，对付金国。他对成吉思汗说“昔金国得天下，创起东土，中原人情尚未谙悉。封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦开创良策”。金国人当年进占中原初期，曾经扶持汉奸刘豫当傀儡皇帝作为过渡期，丘处机建议成吉思汗用同样办法对付金国。须知丘处机说这番话时，金国尚在，他的身份还是个标准的金国人，却为金国的死敌成吉思汗出谋划策，教导其征服自己祖国金国的策略，说他其心可诛也不为过。出家人虽然不问世事，但对生长于兹的祖国，总该有起码的尊重和爱护之心，丘处机的表现着实让人不敢恭维。这难道还不能成为证据么？”
萧天枢笑道：“道听途说而已，事实上他并不是一个爱打架斗殴的人，当然这跟道教全真教的理念是一样的，修心修身，只是献计救人却没有杀人，你说的献计，也没说献计是为了杀人吧？”
年复说：“可是打仗的时候，献计策，不打仗做什么呢？”
萧天枢笑道：“如果按我说，这丘祖，明明知道，称霸天下的是成吉思汗，却去给金宋两国的皇帝献策，长期往下来这账总是打不完，那遭殃的还不是老百姓。就别说其他的了，说是这样全盘来考虑，他就是未卜先知的圣贤那这考虑的事情，就应该是往正面方向去发展的了，你说对吗？”
年复沉思许久，心想，这萧天枢，年岁还比自己小几岁，怎么就知道的这么多呢，他这个思维方式和思维模式是与众不同，总是有鹤立鸡群的见解，独到的想法。
萧天枢笑道：“不过这只是我个人的见解，也不强求别人同意自己的见解，就是自己的想法，每个人都应该有自己独立的想法，这是我们不能去强迫的，而且我们只能在其中找到求同存异的想法才是正解……”
年复笑道：“呵呵，说得对，你这小子，知道的还真是多了，你要是当我师父，也不亏我，我还何处去寻神仙呢……”
萧天枢笑道：“呵呵，我还不能也不敢当你师父，再说了你懂的法术比我还多，这鬼抬轿你都坐了，我还没有这个本事呢，我哪里能当得了你的师父呢？”
年复笑道：“呵呵，好了别谦虚了，对了，我今晚夜观天象，发现天空月亮边上一圈光晕，你说明天是晴天吗？”
萧天枢笑道：“呵呵，月亮戴草帽，也称月亮带毛，就是要下雨了……”
年复笑道：“吆喝，这还会夜观天象呀？”
萧天枢笑道：“道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也”。道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。道教为什么重视天文学，主要原因是受先秦道家遗风之影响，对天体极为崇拜与敬畏；同时，道教从“天人合一”、“身国同治”的思维模式出发，认为了解天象有助于求道证道，得道成仙。道教神学理论体系建构，道教各种内外丹养生修仙方术的发展和完善，需要道门中人掌握一定的天文学知识。道教神仙谱系的建立是以天体宇宙的模型为基本构架的，而道教天层结构模型的建构离不开天文学知识，道教神学信仰和思想需要通过一定的科仪形式来表达。道教科仪仪式的实施，特别是醮坛的设计、步罡踏斗之类的科仪程式的编排也需要掌握一定的天文宇宙知识。早期天师道教区组织二十四治、二十八治的设置，即运用了二十四节气和二十八宿等天文知识，形成了一个有严密组织的教区系统。总之，道门出于星占的宗教政治诉求和延年益寿需要，仰观天文、俯察地理，从而形成了夜观星象的传统。”
年复笑道：“呵呵，这个我知道，可是道士可不是都会观天象的！”
萧天枢笑道：“汉代以来，随着天文星象观测的深入，人们认识的星数和星官（星座）数剧增，需要有一种能够帮助辨认和记忆全天星官的工具，因此出现了许多星图。三国时代，吴国太史令陈卓把石氏、甘氏、巫咸三派星占家所占的星官，加以综合，求同存异，编成一个具有个恒星的星表，并绘制了星图。星图的优点是形象，使人容易辨认星官。但是星图复杂，难于记忆。于是人们便开始借用带有韵律的诗文、歌诀来描述全天星宿。在这方面，道教天文学家做出了突出贡献。隋代道号为黄冠子的道士李播就曾作《天文大象赋》，采用歌赋形式对星空作了文学描述。李播的这一尝试有助于人们认识星空，可惜流传不广。及至隋唐，出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作，圆满地完成了这一工作。关于《丹元子步天歌》的年代、作者，目前尚存争议，主要有隋代丹元子和唐代开元王希明（自号丹元子）作两种说法。但就丹元子这一称号来分析，此乃典型道门道号；且《新唐书·艺文志》三“五行类”录有“王希明《太乙金镜式经》十卷，开元中诏撰”，王希明所撰的《太乙金镜式经》当为道书无疑。因此，笔者以为，不管《丹元子步天歌》的作者是否真为王希明，我们都可以判定，《丹元子步天歌》肯定出自隋唐道徒之手，是道教天文学的珍贵文献。”
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第五百五十三章：步天歌
年复说“步天歌？是一本书吗？”
萧天枢说“是的，步天歌其实就是一本书，一本天书……”
年复惊道“我去，这天底下人难道真的有天书这么一说吗？”要是有，岂不是普通人都要看看了，何况是我们这些修道之人。
萧天枢说“呵呵，”步天歌其实是，一部以诗歌形式介绍中国古代全天星官的著作，现有多个版本传世；最早版本始于唐代，最广为人熟知的是郑樵《通志·天文略》版本，此版本称为《丹元子步天歌》。”
年复笑道“呵呵，全天星官？也就是说，整个天空上的星官都有了？那这么说的话，可真是一部天书了……”
萧天枢说“是的，现存《步天歌》的版本很多，文辞有异。今人潘鼐取《四部备要》本《通志·天文略》，《十通》本《文献通考》，清康熙校元至元刻本补刻本《玉海》，文津阁本《四库全书》、《灵台秘苑》，北京图书馆藏明刻本《乾象图》，浙江图书馆特藏彭氏知圣道斋抄本《天文鬼料窍》，上海自然博物馆藏明刊本《步天歌》（明代李之藻藏本），《丛书集成》本梅文鼎《中西经星同异考》，坊刻本《万法归宗》及家藏明永乐写本《天文秘旨备考》内《步天歌》，“厘定正讹，考核异同，甄以星象，加以校勘”，校订出一个比较完善的《步天歌》本子。本书即以此版本来探讨《步天歌》的道教天文学新思想，丹元子按陈卓所定星座，把周天各星的步位，编成一篇七言长歌，名之为《步天歌》。”
年复说“介绍这方面的书也很多，比如果老星宗，步天歌，这本书又有何过人之处呢？”
萧天枢说“其独特的天文学思想主要有以下二点一、“步天识星”的天文学思想……”
年复说“步天识星，什么时候看星星还要步到天上才行？”
萧天枢说“步天歌的最大特色就在于以文辞浅近、带有韵律的歌诀来介绍陈卓所总结的283官和1464星。例如东方（七宿之一）角宿南北两星正真悬，中有平道上天田，总是黑星两相连，别有一乌名进贤。平道右畔独渊然，最上三星周鼎形，角下天门左平星，双双横于库楼上。库楼十星屈曲明，楼中五柱十五星，三二相著如鼎形。其中四星别名衡，南门楼外两星横。（文中加点的即为星名，下同）北方（七宿之一）壁宿两星下头是霹雳，霹雳五星横著行，**次之曰四方。壁上天厩十圆黄，铁五星羽林旁，土公两黑壁下藏。北极紫微宫，一本作紫微垣（三垣之一）中元北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之坐第二珠，第三之星庶子居，第一号曰为太子，四为后宫五天枢。左右四星是四辅，天乙太乙当门路。左枢右枢夹南门，两面营卫一十五。东藩左枢连上宰（一作上宰少尉两相对），少宰上辅次少辅，上卫少卫次上丞，后门东边大赞府。西藩右枢次少尉，上辅少辅四相视，上卫少卫七少丞（一作门东唤作一少丞），以次却向前门数。阴德门里两黄聚，尚书以次其位五。女史柱史各一户，御女四星五天柱。大理两星阴德边，勾陈尾指北极颠。六甲六星勾陈前，天皇独在勾陈里。五帝内座后门间，华盖并杠十六星，杠作柄象华盖形，盖上连连九个星。名曰傅含如连丁。”
年复说“紫微星垣，那不是紫微大帝的住处么？”
萧天枢说“正是紫微星的住处，垣外左右各六珠，右是内阶左天厨。阶前八星名八谷，厨下五个天宿。天床六星左枢右，内厨两星右枢对。文昌斗上半月形，稀疏分明六个星。文星之下曰三师，太尊只向三公明。天牢六星太尊边，太阳之守四势前。一个宰相太阳侧，更有三公相西偏，即是玄戈一星圆。天理四星斗里暗，辅星近着开阳淡。北斗之宿七星明，第一主帝名枢精，第二第三璇玑星，第四名权第五衡，开阳摇光六七名。摇光左三天枪明。现存《步天歌》中每句还配有星图，今略。从以上摘录的《步天歌》内容来看，《步天歌》采用朗朗上口的歌诀形式，形象而生动地记载了星官的名称、星数和位置。其优点在于，人们读着步天歌，如同沿着天上的星官，漫步在天空繁星之间一样。全歌条理分明，易于记忆。”
年复说“这个怎么漫步天空繁星之间，这可好，好浪漫，等我以后有了翾楚那样的凤凰坐骑，一定去天空漫步繁星之间，玩玩，对了这写书的人是怎么写的？”
萧天枢说“譬如，我们只要先认识一颗甲星，然后由甲星向东走去，便到乙星，或向南走去，便到了丙星。这样，念着有韵味的歌诀，按着方向，一颗一颗地走过去，就可以辨认全天星座。这一步天识星的思想十分先进和便捷，所以《丹元子步天歌》一经问世便广为流行，成为初习天文学的必读著作。宋代史学家郑樵就曾借助步天歌观测星斗，自云“一日得步天歌而诵之。时素秋无月，清天如水；长诵一句，凝目一星，不三数夜，一天星斗，尽在x中矣选”清代著名天算家梅文鼎也曾高度赞扬《步天歌》，云“句中有图，言下见象，或半或约，无余无失”。宋代以降，《步天歌》受到高度重视，被视为描述星象的最权威记录，元初修《宋史·天文志》时，就采用《步天歌》和《景祐乾象新书》作为校勘标准文献。而且由于《步天歌》在传习天文知识中的巨大作用，以至从宋郑樵《通志·天文略》起，往往将其视为秘术，限定只能在灵台传诵，严禁传入民间。”
年复笑道“我去，我觉得写书的这个作者一定是如果天空中的繁星这样亲身经历过，不然的话哪能舍得出众玄妙的东西了，或者说这本书根本就不是凡人所写……”
第五百五十四章:星宿
萧天枢笑道：“我们中国人就爱，把，写的玄妙的书，附会个神仙所著，看样子今人也不能免俗呀！”
年复笑道：“呵呵，这也是正常的，一般人写不出来，总觉得是神仙写的，就比如说翾楚，她看见的梦见的就和正常人不一样，或许在这些作者的眼里，这些没什么了不起的，这些正是他平时所见呢！”
萧天枢笑道：“说的也是，翾楚看见的东西，还是事物，普通人，就是几辈子，耗费了功德也是看不见的，这里是她的机缘吧，也是她与生俱来的使命……”
年复说：“既然步天歌这本天书这么牛逼，那你说说，这本书的不是还有第二种与众不同之处么？”
萧天枢说：“第二种就是，三垣二十八宿的星空划分新思，在中国天文学史上，《丹元子步天歌》首创了采用三垣、二十八宿的星空划分法，即把北极附近的星象分为紫微、太微和天市三垣，其余分属于二十八宿，将全天的星空分为三十一大区。众所周知，中国古代天文学中二十八宿的起源很早，《周礼》中已有“二十有八星之位”、“二十有八星之号”的记载。1987年在湖北随县发掘的战国早期曾侯乙墓中，内有一个书写中国二十八宿的漆盖箱。但早期二十八宿名称，仅仅表明星座个体而已，而且二十八宿体系最初只是古人用来作为标志日、月、五星运动位置等目的而采用的。”
年复好奇道：“你说这星宿，是我们中国古代的古人所起的名字，这星宿的宿又是什么意思呢？不会是星星住的地方吧？”
萧天枢笑道：“此su，念xiu”“宿”，《说文》云：“止也，息逐切”。“宿”在此读为xiu，次也。次，舍止也，有宿舍之意。“二十八宿”从字面上解释，即二十八个星宿，每个星宿作为行星舍止之处所。古人对日、月、五星在无垠的天空中的星群中往返不息，难以掌握其运行规律，于是设想依据恒星之天球上的位置，将天球划分成一定的星空区，即把黄道、天赤道附近的星空，划分为二十八个星空区，是为二十八宿。把二十八宿作为星空分区的主体，始自《丹元子步天歌》。二十八宿星空区域的划分，是以二十八宿星官为基础，把天空划分为二十八个区域。每个星宿内有一定的星座，以作为固定的标志，古人以此观测七政之星座间运行之规律，测定岁时季节乃至丰歉、祸福。”
年复笑道：“哈哈哈，这还真是好理解，星宿虽然是xiu，但自己跟我想象的一样，就是星星住的地方啊！”
萧天枢笑道：“二十八宿为：东方七宿（苍龙）为角、亢、氐、房、心、尾、箕，共计四十六个星座。北方七宿（玄武）：斗、牛、女、虚、危、室、壁，共有六十五个星座；西方七宿（白虎）：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，共有五十四个星座；南方七宿（朱雀）：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，共有四十二个星座。下面我们以东方七宿为例，略加说明。角宿有十一个星座，分别为：角（又名辰角，共二星），平道（共二星），天田（共二星），进贤（一星），周鼎（共三星），天门（共二星），平（共二星），库楼（又名天楼，共十星），柱（又称五柱，共十一星），衡（共四星），南门（共二星）。亢宿有六个星座，分别为：亢（共四星），大角（一星），折威（又名七折威，共七星），摄提（共六星），顿顽（共二星），阳门（共二星）。宿有十一个星座，分别为：氐（又名天根、天府，共四星）、天乳（一星），招摇（一星），梗河（三星），帝席（又名帝座，共三星），亢池（共四星），骑官（共十星），阵车（共三星），车骑（共三星），天辐（又名天福，共二星），骑阵将军（一星）。房宿有七个星座（另有钩钤为附座），分别为：房（又名天驷、马祖、农祥，共四星），钩钤（又名衿，共二星），键闭（一星），罚（又名伐星，共三星），两咸（共八星），日（一星），从官（共二星）。心宿有两个星座，分别为：心（又名火、大火，共三星），积卒（共十二星）。尾宿有五个星座（另有神宫为附座），分别为：尾（又名九江，共九星），神宫（一星），天江（共四星），龟（共五星），傅说（又名天策，一星），鱼（一星）。箕宿有三个星座，分别为：箕（又名农尾，共四星），糠（一星），杵（共三星）。