道姑翾楚

    翾楚说：“道家和儒家是怎么有什么不同呢？”

    白衣少年道：“同样以儒家做对比，向来有着修身、齐家、治国、平天下理想的士大夫一族在考虑入世意义时，往往是把个人的前途和家国、民族、百姓、众生的命运捆绑在一起。从利好处来看，也就更加容易实现“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的爱人之仁者理想；但从弊端来看，这种君君、臣臣、父父、子子的价值观也很容易成为阶级固化的前提，由此则会导致不同集团因利益纷扰而争杀不断。虽然不论是儒道还是其他百家，其教化的出发点都是与人为善，但却不能忽略人性中因贪嗔痴而升起的无穷**。”

    红衣仙子道：“道家从哲学思想流派逐渐衍生出宗教思想学说，其度世之大意义便在于对人心、人性的规劝和引导。使每一个人都努力去做好心性上的修行，由内而外散发出善心、善言和善行，这是道教入世度人的具体表现。”

    翾楚心想就算是要防着白衣少年，可是红衣仙子却对自己很好，而且这梦魇也被白衣少年控制着，自己若是留下他不管走了的话，于心何忍呢！

    翾楚说：“道教有一句话叫“自度度人”，自度与度人向来是并行而不悖的，且两者之间不存在先后的关系。以慈悲的心肠去做出力所能及的功德，这既是度人，也是增进本身修行的自度；假若每个人都能够以修行的心来要求自己的日常，虽是自度，却也使彼此之间共生无上精进心，亦为度人。虽然出世和入世的方法有别，但宗教所谈之“度”的核心要义不变。待到度尽世上有缘人，才是真正归隐无所问的时候。此时的“隐”，同样是适时而动。顺其自然，是为道也！”

    红衣仙子道：“所谓道法传承、主要就是师承问题。道门有句话：要想成神仙、除非遇神仙。自己还要是修仙的材料才行，大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理、要想学好道法、必须要遇见真正有道法传承、真正懂道法的师。

    这个传承、就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西。不是单一的、而是整体的一套体系、科仪、法事、经咒、各种道场等。而且每个门派以及师承传的都不一样、正一道也有很多门派之分。但是无论是哪个门派、必须要有个传承。”

    翾楚笑道：“呵呵，总之一句话，就是要遇到真正会这个道法的师父、有一套完整的、传统的东西可以教你。”

    白衣少年笑道：“内炼修行，除了有传承体系以及真正的师承之外、主要还需要有内炼修持。内炼，就是增强人体的精气神。内炼出来的能量，可以直接行使法术，或者利用元神沟通借用天地能量来行法。正所谓“内炼成丹，外用成法”。南宗白玉蟾祖师强调，道法灵验与否与自身内炼有极大的关系。“不行修炼，将不附身”。因为将帅是法师的使者，如果将不附身，那么斋法行持就不能达到沟通人神的目的。”

    翾楚说：“如在发符科仪中，前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式，特别是其中书符窍时必须布气，这里的布气就是法师布内炼之气，符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础，又怎能发放外气布于符中呢？”

    红衣仙子道：“只要正心诚意……”

    翾楚说：“正心诚意是何意？”

    红衣仙子道：“呵呵，诚”也是天、人、万物之间交流无碍的基础《清微斋法》云：“盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。非至诚孰能与于此？”

    白衣少年笑道：“清微丹诀中讲到：“正己诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地只卫门，元辰用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化。初不必许多枝蔓，惟正一字而已，无所不达。”

    所以，如果心合于道，守一通灵，就能作法感召神灵，无一不应。清微道法枢纽，在对道符灵验的解释上，亦突出了“诚”的关键性，认为“符者，阴阳契合也。唯天下至诚者能用之。诚苟不至，自然不灵矣。”

    又曰：“法有出于同门，其符同，其诀同，用之辄不验者，诚不至也。诚不至，则自信不及；自信不及，则疑贰之心生；疑贰之心生，则中无所主矣。中既无主，何以感通？”

    翾楚说：“这说明，正是在进入“至诚”境地的前提下，各种形式的道符、法术才有了它真正的灵魂，从而妙用万千？”

    白衣少年笑道：“嗯，内丹术是道家养生长寿技术中最重要的一项修炼方法，它的修持虽然极精深神秘，却又至简至真，有法可依有法可循。它顺时应天，入手以人体为鼎炉，炼养精气神以还丹，能够极快的起到强身健体，延年益寿，开发人体潜能的功效，从而达到“天人合一”“无为而无不为”的修为境界。故千万年来一直为修持者所推崇，而又从中演化出了许许多多的修炼派别和法门来。”

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第八百一十七章：世人好旁门
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    红衣仙子道“然而这些丹道，名虽异，类虽繁，却皆殊途同归，言而总之，不过“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，练虚合道”十六个字罢了。至于南宗派系的“移炉换鼎”“存神召将”；隐仙宗的“易鼎分胎”“转制灵变”等等等等，不过体用不同，侧重不同罢了，最终也仍归于练虚合道之处。”

    翾楚说“修丹之事，其实至真至简，没有想象的那么繁杂。丹家用功，法于自然，合于术数，抱朴含真，返本归元，为而不持，生而不有，大成若缺，大盈若冲是自自然然，活活泼泼的。”

    白衣少年笑道“修丹的第一步，只要松静自然，静心养神就可以了，其它什么都不用做。闭目养神，身放松，再放松，自然而无不自然，这样就能够逐渐改变以往的一些忧虑紧张、烦躁、亢奋等不良的精神状态，神返身中，精与气合，三光陆沉，身心顺应宇宙自然的变化，那么五行四象便自然团簇归一，大丹自然炼就。”

    翾楚心想自己还没炼丹过，正好学习一下。

    翾楚说“对了这第一步怎么做呢？”

    白衣少年笑道“所以这修丹的第一步，就是顺天应时，松静自然，静心养神。神返身中，安静虚无，细心体会，认识身内信息，如此这般，行站坐卧皆时时观照，快则一日，慢则三、五个月，突然一阳初动，天地授精，日月合壁，体内慢慢复原出一股先天真元来，这真元忽焉在左、忽焉在右，忽然无影无踪，又忽然塌实现前。

    或色如柑橘，模糊一团，或只是一点温热灵动之气，这点先天真元，便是精气合一，内丹的初始，又称之为小药，这时就要周密防护，如鸡抱卵，神温养，不能迷迷糊糊，昏昏沉沉，但又不能随意将它留住，要使神与气时时相应，彼动我动，彼静我静，彼止我止，彼生我生，勿忘勿助，绵绵若存。”

    翾楚说“然后呢？”

    白衣少年笑道“如此这般，持续用功，真元渐长，心静时自可见神光满室，真元之气进入五脏内，象春风拂柳一样雾散，熏蒸到达四肢，入于肌理，真气存而宿染尽除，日久天长，量变而成质变，自然能够改变人的衰老之形，渐渐回复到先天状态。

    需要再度强调的是，修丹是自然而然的事，来不得半点勉强，可以无心得，不可有心求；可以用心守，不可有心为。丹药的成长也是自身的变化，就象种子放入土里自会生根发芽，酒曲融入五谷，自然发酵成酒。丹家用功，在于道法自然，舍此求他，即入旁门。”

    翾楚说“旁门左道吗？”

    白衣少年笑道“世人好小术，不审道深浅，拔苗助长意通周天，杀鸡取卵电开天目，利令智晕焚香附灵，或佯狂或死坐，执迷不悟当真理，不知潜合造化功，可悲可叹啊！”

    红衣仙子道“修持道功不外乎精神和的修炼，作为精神修炼一法除世人公认的道德涵养外，尚应追求能够控制自身的魂魄之法，在道经文中流行广泛的八大神咒中，其中“净心神咒”则能使我们的魂魄得到静养，不至于散乱，修持日久，自然能增强自己元神的力量，从而保护自己不受外邪的侵犯，进而可达救人的目标，与此同时修炼道教内丹功，遵循顺生人逆则仙的原理，必定生死可了，功成果满，得道飞升。

    然而大部分人均是到了中年走上修炼的道路，体内元气虚弱，如果难以达功成圆满之果，又如何保持在生死之关不至于功亏一篑呢，教门先贤为广度后人，留下种种口诀。”

    翾楚说“什么口诀？”

    红衣仙子道“其中“灵宝归空诀”则是防止人死亡之时，人不能主动掌握自己的生死轮回之事，恐一片恒心落入业境之中，此法诀原为历代祖师轻易不传之秘诀，今值社会昌明，人民素质提高，特此公开，以广接有缘人，愿得者珍而宝之，非等闲视之。胎圆神化英雄汉，脱体自由无忌惮，学人精进了无生，行时检点休撩乱。”

    翾楚说“这说的是什么意思？”

    红衣仙子道“意思是，修炼仙道功夫高明之人，生死可自己决定，来去自由，一般之功夫及下等之人必须欠于修养之道，纵使到了死亡之时，理应从容而去，不可大惊大悲此时更应修持净心，净身之神咒，以增加自己的定力。顶门天鼓若雷轰，此是天崩地裂声三声二声三二载，一声一载也须行。”

    白衣少年笑道“这句说的是，老年之人半夜坐于g，无思无虑，静听脑门之声，如闻脑上声似炸雷也似裂开来。有此状，响三声有三年之寿，二声则只有二年之寿，一声则只有一年时间了。掩耳指楼头鼓声，恰似钟声三载数。磐声一载蝉百日，蚯引七日身当故。这说的是，半夜静坐双手掩耳，以二指按击耳后敲击三十六下，若发出敲钟的声音尚有三年之寿，敲磐之声约有一年之寿，像蝉鸣叫的声音只有百日之工了，如同蚯蚓发声应只有七日之久了。”

    翾楚说“这岂不是预示人生死的？”

    白衣少年笑道“正是如此……”

    红衣仙子道“楼头天鼓俱不鸣，天柱昆化亦已倾，灯前额间看臂大，叩齿无声总去，说的是半夜静坐双手掩耳，以二指击脑后，头顶如果没有声音发出或脖子不能直立或与灯光之下，左手按额看手臂的大小，小则吉利，大则凶险，轻叩牙齿不能发出声音，这些都是将去的征兆。暗中挑眼亏光耀，耳前脉住收竿钓。曹溪水竭华池干，拜灯失影皆归兆，说的是，半夜之时，用手指挑眼上下无光，双目失神将是临去之象。及阳穴部位，耳郭以前脉搏停止将只有一日时间，牙齿处口水干枯只有七日之外，当此时装香点灯，回头照看身后若没有影子当只有一日之时。”

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第八百一十八章：造梦寐
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    翾楚心想，这两个走火入魔的仙人，在他们发疯的时候，他们还是很正经的，讲的这些东西还是有些道理，有些依据。可不如趁这时候，问问他们为何会造成，这种在梦中一直生存的感情。

    想来那白衣少年，以为他每次清醒把这梦境又加固，不让红衣仙子出去，就是为了三千年后，能遇到自己来救他哦，应该说是能遇到自己抢夺自己的芭蕉扇。

    看样子，他还是没有上去过，这次跟他在梦中的这一刻，他都不知道他自己有多可怜。

    那如果这样说换个角度来想的话，他是否知道为什么人会走出来这种梦境，怎样才能解脱这梦呢？证明他还是有一点想法，或者说他知道怎么样破解梦魇的？

    如果这样的话自己何不趁这时候他还算清醒，等到他清醒了，他整个人都不理智。所以说这会他还算有理智，像个正常修仙的人，问问他如何破解梦魇？如果他能知道如何破解梦魇，出的去的话，等自己找到师父了再来救他，这样是不是更好呢？

    嗯对，就是这样，找到师父，救这家伙岂不是更妙，免得自己现在分不清对与错，把好事办坏，把好事坏事办好。

    翾楚笑道“敢问仙人，请问我们常人做梦，是如何造成的？”

    没有敢问是不是梦魇诅咒如何造成，怕引起他们怀疑……

    白衣少年笑道“道教信仰中的三尸为人大害！惑乱人性造梦寐，庚申修道祈长生！”

    翾楚笑道“呀？三尸，就是那个三尸虫吗？它居然能造梦寐？”

    白衣少年笑道“三尸，又名三虫、三魂。按照道教的信仰，所谓三尸，实为魂魄鬼神之属。《抱朴子内篇·微旨》“三尸之为物，虽无形而实魄灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。”

    翾楚笑道“那三尸如何影响人的情志？”

    白衣少年笑道“三尸居于体内，他们与人的情志活动关系非常密切。正一真人祖天师张道陵曰夫人身有三魂，一魂主命，一魂主财禄，一魂主灾衰。又曰，一魂居直本属宿宫，一魂居地府，一魂居形内，七魄常居内而不散也。所谓魂属阳，动以生也；魄属阴，静镇形也。若本命之日，魂神降体，就尸合同，瞻视形容，衰败壮健。三魂循环，归降不绝，则生人安稳，灾病不生矣。若於其日清净身心，不酒不色，着新洁衣裳，焚香习善，更於其日眠睡少时，即魂与魄合，阴与阳并，道炁内隆，命根坚固。”

    红衣仙子道“若於其日嗜酒及色，昏乱形体，则魂当归时，去身三步之远，取合不能，秽恶冲射，魂复而往，若三度昏乱，魂不合魄者，则阳衰而阴旺，魄灵得其便矣。夫魄者，阴之化也，常欲得魂不归身，不归则魄灵与阴鬼jiao通，阴与阴he，则五鬼旺矣，致使游魂众恶，令人躭睡不醒，五体迷乱，灾病俱生，将至於死。凡魂归而不能合ti之时，魂悲而泣，魄灵踊跃，而舞笑而歌曰归无我舍，归无我舍。所以五鬼侵室，而三尸狂荡矣。三一不守，真宅虚空。（傅洞真《太上玄灵北斗本命延生经注》卷下）可见三尸也就是魂魄，魂魄失常则多梦多病，魂魄安宁则身心康泰。”

    翾楚不解道“呃，太深奥了，这说的什么意思？”

    红衣仙子道“人在白天，神魂一般都能正常的活动，所以既不睡眠，也不做梦。但是到了夜间，由于三尸变化无方，它们既可以厉鬼的面目出现，制造恐怖气氛，又可以变化为人形，诱惑人的，从而使人意乱精迷。意乱精迷的结果，首先是人耽于睡眠，进而人的神魂则会“造作梦寐”，并在梦境中出现“颠倒非常”的事物或情境。比如，妻子本来无病无灾，梦者则可能梦见妻子困病死丧；祖先的墓冢本来好好的，梦者则可能梦见被人挖掘，以致尸骸狼藉。”

    翾楚心想自己从小到大就做梦，这梦，还反复无常，莫非都是自己身上那三尸闹的？

    红衣仙子道“又比如，梦中可能出现“鸟豕千状”“虫蛇万端”的景象，它们在现实生活中是根本不存在和根本不可能的，所以说“颠倒非常”。还有一种情况，就是三尸自身夜间在人体内的各种活动，也会使迷乱的神魂“造作”梦象。据说，一个人如果忽然梦见盖房子、筑篱障，那是由于腹内中尸之虫互相挤在一起而造成的。一个人如果梦见与女人做那事，也是由于腹内下尸之虫相会而造成的。如此等等。这些梦象、梦境都是三尸在人体内胡作非为所造成的。”

    翾楚说“那人为什么会做梦？”

    白衣少年笑道“人为什么做梦，梦象为什么具有奇异和虚幻，做梦总有一定的原因。当人们对这些具体原因还说不清的时候，按照宗教思维的规律，便把它们具象化，所以就出现了三尸虫的说法。《说三尸》曰“上尸名彭倨，好宝物；中尸名彭质，好五味；下尸名彭矫，好色y。”为三尸立名，这是道教思维把想象中的三尸之虫进一步人格化。”

    翾楚说“我记得师父说他们也是神，也就是把他们想成人？”

    白衣少年笑道“在《太上三尸中经》我们看到，中尸“令人好做恶事，噉食物”，讲到食欲。又说下尸“令人下关sao扰，五情涌动，y邪不能自禁”，亦明显属于xy。《三尸三恶门》中，三尸分别被归于“sey门”、“爱yu门”和“贪yu门”。”

    翾楚心想“西格蒙德·弗洛伊德认为，梦的根源乃在于人的潜意识，在于潜意识中的“力必多”（libido）。“力必多”是什么？力必多（libido）是指人类所有的本能力量或能量。精神分析理论的核心与精髓是本能（力必多）决定论，即人的一切行为，都是由人的本能决定的，都是在本能的驱使下，力必多的转移与分配的结果。当力必多能够持久、成功地转移并分配到本能所要达到的对象的时候，本能的内趋力得到了释放，快乐原则得以实现，焦虑随之解除，我们就可以感觉到快乐。我们把这样的状态，称之为健康。”

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