鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞。
到此方称高妙极，许君携手一同归。
就是说修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。
功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。
第五，潇洒优游。
诀曰
道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束。
朝从扶桑日头起，暮去昆仑云脚宿。
青牛过关知几年，此道分明在眼前。
昨夜瑶琴三叠后，一天风冷月娟娟。
就是说脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、优闲自在地游览于人间仙境之中。”
独孤境因是外道，听得不甚明白，开口就闹笑话
“请问元道长，仙经常有龙虎之说，不知何为龙虎？”
底下一片哗然，纷纷侧目，这是从哪里跑进来的初中狗，连这么基础的概念都要问，还来听还虚功夫，真是幼儿园小孩进研究所，简直瞎胡闹。
元玄子见是独孤境，若是他人，早就轰出门去了。
他慈祥地看了一眼独孤境，超级耐心地说
“道不远人，人自远道。
所以远道者，养命不知法。
所以不知法者，用功不识时。
不识时者，不达天地之机。
道生一，一生二，二生三。
一为体，二为用，三为造化。
使用不出阴阳。
何谓阴阳？
阴中藏阳，其阳不灭，乃是真阳。
阳中藏阴，其阴不消，乃是真阴。
阳藏水中，阴藏气中。
气中有真水，水吕有真气。
龙，阳物，升飞在天，吟而云起，得泽而济万物，在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在五脏为肝。
虎，阴物，奔驰于地，啸而生风，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在五脏为肺。
丹经万卷，不出阴阳。
阴阳两事，不外龙虎。
肾气易耗散，难得者真虎。心液难积蓄，易失者真龙。”
第168章 过堂问斋
上午的讲习传教结束，道众先各自回寮房休息半个时辰，整个太乙观安静详谧，仿佛入定了。
珍楼宝殿簌，境寂散天香。
青松遮高阁，翠竹掩坛堂。
霞光缥缈显，彩云絮语长。
鸟啼杉树内，鹤饮石泉旁。
花发园圃秀，门开舍卫光。
窗开风细细，帘卷烟茫茫。
……
到了午时，斋堂用斋，道众排队按顺序进斋堂用餐，名曰过堂。
平日过堂不必讲究形式威仪，只须衣冠整齐，在斋堂门外排班进餐即可，但也有严格的仪范。
道众排班时间，以典造进餐持绑棰击三声为号令。
开饭时，典造怀抱梆棰，戴冠，腰扎围裙，到梆前对梆一鞠躬，击梆三声，名曰打住火。
道众听后即去太乙殿前排班，执事去请监院，堂头去请供，两名经师执引磬，一名护供，一名站在班内。
堂头到厨房请供，供先由厨房杂务备好一小盂饭、一小盂清水、一双筷子，燃香两柱摆在供盘内。
将供盘举案齐眉，到斋堂前，从道众两排中间正道入斋堂，供于灵祖（王灵官）像前，持香一柱插于灵祖炉内，击磬三声，这时典造接梆三响，三磬三响毕，发长绑，堂头持香出斋堂插于孤魂像前，典造发长绑三阵，道众缓步进入斋堂。
两名执引磬经师先进，然后监院、侍者、执事、道众依次进入。
进斋堂要两两并进，左排进门先跨左脚，右排进门先跨右脚，二人成侧身相对之势，进门后同时转身并立，并向上一躬，举手整齐，高低快慢一致方可。
打躬完毕，二人转身背向分赴两边入座。
道众、执事、监院、侍者、经师各有位置，不可乱坐。
两名经师即朗诵供养咒，引磬一替一击，一替一念。
堂头进斋堂于供盘内取筷子夹饭少许（米不过五、七粒，面不过一寸），放于水盂内，经师引磬哑击三声，堂头转身出斋堂至襄林所出食。
出食完毕，进斋堂扣水盂于拜垫中央，立于门口附近，擎拳由堂头让斋。
让斋完毕，堂头归座，合堂用斋，切忌响堂。
斋堂东西墙壁上镶嵌石匾，分别镌刻有《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，字迹颇大，均为楷书。
道众用斋，行堂左右巡视，随时添饭、加菜。
每位道众面前摆着两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。
如欲添饭，以目注视行堂，用筷子指左碗。
如欲添菜，则指右碗。
行堂持菜，饭桶至前，欲添多少，以筷子向碗内划圈。
用斋完毕，将筷子直置于两碗中间，以示斋毕。
堂头见道众全部用斋完毕，目视侍者，侍者下座，喊道众结斋。
喊毕归座，经师击磬念结斋咒，堂主到拜垫前叩首捧起水盂于供盘内，站立念福生无量天寿出斋堂，经师击磬护送至大厨房。
道众两两依次退堂，至堂外序班站立，至监院退出斋堂，同打一躬，执事班引道送监院回寮，道众各自回寮休息半个时辰。
到了下午，道众们又来到课堂继续参学。
有一位大居士代表道众把所有疑问悉数请教元玄子
“请问师父，为什么吃饭要这么讲究呢？不能简单点吗？”
元玄子说“吃饭是人生的头等大事，不可小觑。
民以食为天。
学会吃饭，方可做仙。
吕祖有言一粒米中藏世界，半边锅内煮山川。”
大居士又问“请问师父，世界上有那么多动物和植物，哪些可以吃哪些不可以吃？”
元玄子说“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。
当此之时，一日而遇七十毒。
《神农本草经》是我国现存最早的药学专著，全书分三卷，载药365种（植物药252种，动物药67种，矿物药46种），分上、中、下三品，文字简练古朴，是中药理论精髓。
食物与药物的区别服用，这是在神农之后才明确下来，能用食物治疗的就不要用药物。”
大居士又问“食物也可以作药物？”
元玄子说“《黄帝内经素问》大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。
这就是最早的食疗原则。
安身之本，必资于食。
救疾之速，必凭于药。
不知食宜者，不足以存生。
不明药忌者，不能以除病。
由于孙思邈的大力提倡和身体力行，唐代的食疗养生极为盛行，并产生了我国第一部食疗专著《食疗本草》。
人人都要吃，但未必人人都会吃。
有人把药当饭吃，有人把饭当药吃。
有人颠倒阴阳，有人四季不分，不懂得遵循四季五味的养生原则，枉损了寿命。”
大居士又问“为什么道家养生还要遵循四季五味？”
元玄子说“当春之时，宜减酸益甘以养脾气；当夏之时，宜减苦增辛以养肺气；当秋之时，宜减辛增酸以养肝气；当冬之时，宜减酸增苦以养心气。
道家的饮食强调按照季节的变换而转换食物的五味谨和五味，骨正筋柔。气血以流，腠理以密。
酸多伤脾，肉胝皱而唇揭；咸多伤心，血凝而色变；甘多伤肾，骨病而齿败；苦多伤肺，皮槁而毛落；辛多伤肝，筋急而爪枯。”
大居士又问“我们全真道为什么要禁五荤三厌，以素食为主？”
元玄子说“道家认为人是禀天地之气而生，先除欲以养精，后禁食以存命。
五荤指的是韭、薤、蒜、芸苔、胡荽。
在道家看来，这些辛窜之物易使人的先天元气变得混浊污秽，因此忌食。
另外，道家认为，不要贪恋于饭菜的口感，性味淡泊，才是养生之道。”
大居士又问“为什么同样是道教，但全真和正一两大教派在饮食戒律上会有所差异？”
元玄子说“道教全真道士食素，正一在非斋日可饮酒茹荤。
但张天师世家有三不吃即三厌。
孙思邈在《孙真人卫生歌》中说雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼，人无礼义反食之，天地神明终不喜。”
……
无论道众问什么，元玄子一概耐心的解答，不厌其详。
许多人以为修道很神秘，需要服丹药，实际上最好最安全的丹药就是吃饭。
第169章 子午周天
大居士又问“请教师父，为什么少食素食更有利于健康？”
元玄子说“道教认为，饮以养阳，食以养阴。
食不欲苦饱，苦饱即伤心，伤心气短烦闷。
食不欲粗及速，速即损气，粗即损脾，脾损即为食劳。
不欲夜食，日没之后，脾不当磨，为音响断绝故。
蔬食菜羹，欢然一饱，可以延年。
一粥一菜，惜所从来，可以延年。
每三日一斋素，可以养生，可以养心。
孙思邈讲厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。
连陆放翁也作诗说
世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。
道家除了讲究素斋，也特别重视粥的饮用。”
大居士又问“道家讲究辟谷不是与民以食为天相矛盾吗？”
元玄子说“辟谷术不同于一般的节食或禁食，通常要停止进食七天以上，须辅以相应的修炼方法。
辟谷术起于先秦，与行气术同时。
饮食被称为谷气，食物与体内元气的结和形成真气，真气的流动支持生命的正常运行。
食物却把他的物性留在了体内，这种物性在体内影响了人的真气的正常流动。
《太平经》云少食为根，真神好洁，粪秽气昏。
古今一些高僧、道士、瑜珈行者，修持到一定层次后，会出现不食人间烟火的现象。
《大戴礼记易本命》曰食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。
《淮南子》记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，是为史籍所载最早之辟谷实践者。
道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。
《黄庭内景经》云百谷之食土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，哪从返老得还婴？
人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存。
为了清除肠中秽气，除掉三尸虫，必须辟谷。
吕祖纯阳有言
欲要长生，腹中长清；
欲要不死，肠中无屎。”
大居士心服口服，不再发问，对于道教的饮食养生到此阶段算是过了。
元玄子带领参学道众到太乙观各处转转看看，又到后山天池观光。
一天下来，多数道众都很满意，只有个别修为较高的道长颇有微词，对元玄子说