诸天之人皇

    财司掌管全国财政统筹，税司只管收税，粮司掌管全国粮食以及粮食定价平衡。

    【祭祀院】

    祭祀院改革为督查司，巡查司，祭祀司，

    督查院执掌刑法，督查等职权；巡查院巡视天下，听取民情；祭祀院管辖山水神灵，先贤祠堂，城池城隍，天下礼仪。

    【学宫】

    归化院:同化妖族，原始人的学院，有利于各种族大融合。

    外院:六年义务教育。前三年修行基础知识，后三年开始实践，知行合一，并且传授基础的修行之道。学习，国文，数学，天文，地理，礼仪，修行六科及格，方能毕业。

    内院:孕育人族精英，只有外院甲等才能晋升。中州三十六郡，北地一国十八郡，东土一区二国十二郡，南疆十六郡，西漠七郡

    【锻造部】

    锻造处，晋升为锻造部，主管人族法宝制造改革和军队配给分发。

    【金部】

    金部，依旧主管军队行政，思想传播，暴力清除，维护治安。

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第十章
    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

    其最为民害者:一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。是四种人，无官之责，有官之权。官或自顾考成，彼则唯知牟利，依草附木，怙势作威，足使人敲骨洒膏，吞声泣血。四大洲内，唯此四种，恶业至多。

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第十一章
    人族:炼血勇士，锻骨战士，战魂战将，金敕人王，青敕天子，紫敕圣贤，太乙大圣，大罗，混元

    妖族:无灵野兽，起灵妖兽，超凡妖将，金敕妖王，青敕妖帝，紫敕妖圣，太乙大圣，大罗，混元

    神道:阴兵阴将，白敕游神，红敕鬼神，金敕尊神，青敕天神，紫敕帝君，太乙大圣，大罗，混元

    仙道:世俗凡人，炼精化气，炼气还神，练神返虚，返虚合道，紫敕天仙，太乙大圣，大罗，混元

    姜苍开创的制度中，本该是智囊团的内阁长老，现如今共计三人，他，世巫，连山源。

    五部之主，执掌兵戈征伐的金正:连山源，执掌天下民生的土正:世巫，执掌研究勘探的木正:无，执掌人事调动火正:无，执掌后勤保障的水正:无；

    原本应该互相牵制的五部之主，连人数都没有凑齐。

    作为人族最后一条底线，拥有驳回职权，权利最重，仅次于人皇，执掌先贤英灵，培养人族英才，调查官员的祭祀院现在被土正兼职。

    “昔年盘古大尊开天辟地，演化洪荒真界，上有周天星辰，下有幽冥地界，洪荒大地不知多少亿亿万里，亿兆种族不过盘踞一山一水。”

    “周天星辰无量量数，有太一陛下，盘古之神所化，自北极紫薇星应运而生，聚集星界众神，立无上天庭，为天皇，有后土陛下盘古之血所化，应运而生，立轮回，聚集幽冥众神，立无量地府，为地皇。”

    “洪荒大地万族林立，盘古之气所化九头氏陛下，梳理天地灵脉秩序，立四时季天变迁，号令人道众生，尊为人皇。”

    “三皇治世不知多少会元之后，天皇太一与地皇后土无故失踪，洪荒真界大乱，人皇九天氏慈悲，长子伏羲登天，统御天界，女娲统御鬼神，执掌地界。”

    “只不过天皇地皇并未陨落只是失踪，德合天地曰帝，化合神者曰皇，故而伏羲陛下为青帝，女娲陛下为地母。”

    “此后，我等先天人族一部分跟随伏羲登天，一部分跟随女娲陛下统御大地，剩下一部分跟随人皇九头氏陛下隐居。”

    “大地逐渐空旷，为延续我先天人族血脉，在人间留下痕迹，女娲娘娘以自身精血混合泥土造人，此为后天人族。”

    “你们这一支后天人族流落此界所以没有这些常识，不过血脉上与我等先天人族是一系，都是人皇九头氏的后裔。”人族:炼血勇士，锻骨战士，战魂战将，金敕人王，青敕天子，紫敕圣贤，太乙大圣，大罗，混元

    妖族:无灵野兽，起灵妖兽，超凡妖将，金敕妖王，青敕妖帝，紫敕妖圣，太乙大圣，大罗，混元

    神道:阴兵阴将，白敕游神，红敕鬼神，金敕尊神，青敕天神，紫敕帝君，太乙大圣，大罗，混元

    仙道:世俗凡人，炼精化气，炼气还神，练神返虚，返虚合道，紫敕天仙，太乙大圣，大罗，混元

    姜苍开创的制度中，本该是智囊团的内阁长老，现如今共计三人，他，世巫，连山源。

    五部之主，执掌兵戈征伐的金正:连山源，执掌天下民生的土正:世巫，执掌研究勘探的木正:无，执掌人事调动火正:无，执掌后勤保障的水正:无；

    原本应该互相牵制的五部之主，连人数都没有凑齐。

    作为人族最后一条底线，拥有驳回职权，权利最重，仅次于



第十二章
    不伤其手矣。〖译文〗

    【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以

    其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗

    【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱

    者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。〖译文〗

    【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

    而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

    不处，其不欲见（xian）贤。〖译文〗

    【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知

    ，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。〖译文〗

    【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

    天道无亲，常与善人。〖译文〗

    【第八十章】小国寡民，使有什伯（bai）之器而不用，使民重（zhong）死而不远徙。虽有舟舆，无

    所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬

    之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗

    【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhi）者不博，博者不知（zhi）。圣人

    不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。〖译文〗

    不伤其手矣。〖译文〗

    【第七十五章】民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以

    其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗

    【第七十六章】人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱

    者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。〖译文〗

    【第七十七章】天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

    而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

    不处，其不欲见（xian）贤。〖译文〗

    【第七十八章】天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知

    ，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。〖译文〗

    【第七十九章】和大怨，必有余怨，安可以为善是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。

    天道无亲，常与善人。〖译文〗

    【第八十章】小国寡民，使有什伯（bai）之器而不用，使民重（zhong）死而不远徙。虽有舟舆，无

    所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬

    之声相闻，民至老死不相往来。〖译文〗

    【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhi）者不博，博者不知（zhi）。圣人



第十三章
    （先更后改。）

    《道德经》全文

    【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

    有欲，以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

    【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（e）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

    较，高下相倾，音声相和（he），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

    不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fu）唯弗居，是以不去。〖译文〗

    【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian）可欲，使民心不乱。是以圣人

    之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fu）智者不敢为也。为无为，则无不

    治。〖译文〗

    【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

    知谁之子，象帝之先。〖译文〗

    《道德经》全文

    【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

    有欲，以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

    【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（e）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

    较，高下相倾，音声相和（he），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

    不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fu）唯弗居，是以不去。〖译文〗

    【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian）可欲，使民心不乱。是以圣人

    之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fu）智者不敢为也。为无为，则无不

    治。〖译文〗

    【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

    知谁之子，象帝之先。〖译文〗

    《道德经》全文

    【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

    有欲，以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

    【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（e）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

    较，高下相倾，音声相和（he），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而