诸天之人皇

    土部改革成为财司，税司和粮司。

    财司掌管全国财政统筹，税司只管收税，粮司掌管全国粮食以及粮食定价平衡。

    【祭祀院】

    祭祀院改革为督查司，巡查司，祭祀司，中州三十六郡，北地一国十八郡，东土一区二国十二郡，南疆十六郡，西漠七郡

    【锻造部】

    锻造处，晋升为锻造部，主管人族法宝制造改革和军队配给分发。

    【金部】

    金部，依旧主管军队行政，思想传播，暴力清除，维护治安。

    两大部门，互不统挟，互相协助，隶属内阁，同级对待。

    【土部】

    土部改革成为财司，税司和粮司。

    财司掌管全国财政统筹，税司只管收税，粮司掌管全国粮食以及粮食定价平衡。

    【祭祀院】

    祭祀院改革为督查司，巡查司，祭祀司，中州三十六郡，北地一国十八郡，东土一区二国十二郡，南疆十六郡，西漠七郡

    【锻造部】

    锻造处，晋升为锻造部，主管人族法宝制造改革和军队配给分发。

    【金部】

    金部，依旧主管军队行政，思想传播，暴力清除，维护治安。

    两大部门，互不统挟，互相协助，隶属内阁，同级对待。

    【土部】

    土部改革成为财司，税司和粮司。

    财司掌管全国财政统筹，税司只管收税，粮司掌管全国粮食以及粮食定价平衡。

    【祭祀院】

    祭祀院改革为督查司，巡查司，祭祀司，（先更后改）

    中州三十六郡，北地一国十八郡，东土一区二国十二郡，南疆十六郡，西漠七郡

    【锻造部】

    锻造处，晋升为锻造部，主管人族法宝制造改革和军队配给分发。

    【金部】

    金部，依旧主管军队行政，思想传播，暴力清除，维护治安。

    两大部门，互不统挟，互相协助，隶属内阁，同级对待。

    【土部】

    土部改革成为财司，税司和粮司。

    财司掌管全国财政统筹，税司只管收税，粮司掌管全国粮食以及粮食定价平衡。

    【祭祀院】

    祭祀院改革为督查司，巡查司，祭祀司，中州三十六郡，北地一国十八郡，东土一区二国十二郡，南疆十六郡，西漠七郡

    【锻造部】

    锻造处，晋升为锻造部，主管人族法宝制造改革和军队配给分发。

     




第十八章裁决之刃
    从沉睡中苏醒

    【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民

    莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。〖译文〗

    【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，

    死而不亡者寿。〖译文〗

    【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

    可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。〖译文〗

    【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yue）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，

    视之不足见（jian），听之不足闻，用之不足既。〖译文〗

    【第三十六章】将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

    固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。〖译文〗

    【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名

    之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。〖译文〗

    【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

    上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德

    而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大

    丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。〖译文〗

    【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

    得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fei，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

    ，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jue）。故贵以贱为本，高以下为基。是以

    侯王自谓孤寡不穀（谷gu）。此非以贱为本邪（ye）非乎故致数（shuo）舆（yu）无舆。不欲琭（

    ）琭如玉，珞（o）珞如石。〖译文〗

    【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。〖译文〗

    【第四十一章】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建

    言有之:明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若

    渝（yu）。大方无隅（yu），大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫唯道善贷且成。〖译文〗

    【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wu），

    唯孤寡不穀（谷gu），而王公以为称（cheng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiao），我

    亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。〖译文〗

    【第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益

    ，天下希及之。〖译文〗

    【第四十四章】名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止

    &



第十九章
    【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常

    有欲，以观其徼（jiao）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。〖译文〗

    【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（e）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相

    较，高下相倾，音声相和（he），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而

    不有，为而不恃，功成而弗居。夫（fu）唯弗居，是以不去。〖译文〗

    【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian）可欲，使民心不乱。是以圣人

    之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fu）智者不敢为也。为无为，则无不

    治。〖译文〗

    【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

    知谁之子，象帝之先。〖译文〗

    【第五章】天地不仁，以万物为刍（chu）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuo

    yue）乎虚而不屈，动而愈出。多言数（shuo）穷，不如守中。〖译文〗

    【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pin），玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。〖译文〗

    【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而

    身存。非以其无私邪（ye）故能成其私。〖译文〗

    【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

    善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

    【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

    yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

    【第十章】载（zai）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无

    知（zhi）乎天门开阖（he），能无雌乎明白四达，能无为乎生之、畜（xu）之，生而不有，为而不

    恃，长（zhang）而不宰，是谓玄德。〖译文〗

    【第十一章】三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏埴（shan zhi）以为器，当其无，有器之用。

    凿户牖（you）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。〖译文〗

    【第十二章】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tian）猎令人心发狂，难得之货令

    人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。〖译文〗

    【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何

    谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以

    身为天下，若可托天下。〖译文〗

    【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘（jie），故混（

    hun）而为一。其上不皦（jiao皎），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无

    物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之



第二十章我们研究决定
    （先更后改）

    【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

    善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

    【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

    yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

    【第十章】载（zai）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无涂山红红【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

    善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

    【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

    yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

    【第十章】载（zai）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

    善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

    【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

    yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

    【第十章】载（zai）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

    善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

    【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

    yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

    【第十章】载（zai）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无（先更后改）

    【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与

    善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。〖译文〗

    【第九章】持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗（

    yi）其咎。功成身退，天之道。〖译文〗

    【第十章】载（zai）营魄抱一，能无离乎专气致柔，能婴儿乎涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能无涂山红红【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wu），故几（ji）于道。居善地，心善渊，与