云说仙

    之信不足焉有不信焉。

    24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形

    。物或恶之，故有道者不处。

    25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强

    为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法




第一百零二章 巢穴
    第十九章

    绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），

    民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；

    绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），

    民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；

    绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），

    盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。

    此三者以为文不足（仅此三者作为法则是远远不够的），

    故另有所属（所以另外还须心有所属）:

    见素抱朴（保持纯朴的心态），

    少私寡欲（减少自私的**）。

    绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。

    第二十章

    唯之与阿（真理与谬误），

    相去几何（相差多少）

    美之与恶（真善美与假恶丑），

    相去何若（相差又在那里）

    人之所畏（人们所畏惧的东西），

    不可不畏（也畏惧人吗）

    荒兮（浩瀚的荒漠啊），

    其未央哉（又有多少悬而未决的道理）。

    众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），

    如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），

    如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。

    我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），

    如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。

    乘乘兮（随风漂泊啊），

    若无所归（仿佛找不到归宿）。

    众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），

    而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。

    我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），

    沌沌兮（多么象混沌无知啊）。

    俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），

    我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。

    俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），

    我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。

    众人皆有以（众人皆有远大的志向），

    而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。

    泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），

    飂兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。

    我独欲异于人（我们与众人不同的理由），

    而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。

    第二十一章

    孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），

    唯道是从（只有符合大道才能被认从）。

    道之为物（道作为未知世界的事物规律），

    唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。

    惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），

    其中有象（能看到万物的景象）；

    恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），

    其中有物（能感知万物的本性）；

    窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），

    其中有精（就能把握其中的精华）。

    其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），

    其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。

    自古及今（从古至今），

    其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），

    以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。

    吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）

    以此（就是用这种方法感悟的）。

    第二十二章

    曲则全（弯曲形成了最完美的世界），

    枉则直（大的弯曲则象是一条直线），

    洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），

    敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），

    少则得（爱好越少越容易获得感悟），

    多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。

    是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），

    为天下式（这样才能成为天下的榜样）。

    不自见故明（不自持己见反能明白事理）；

    不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；

    不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；

    不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。

    夫唯不争（正因为你与世无争），

    故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。

    古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），

    岂虚言哉（怎么会是虚言呢）

    诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。

    第二十三章

    希言自然（少发号令也是符合自然的）。

    飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），

    骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。

    孰为此者（谁会这样大发雷霆）

    天地（这是天地的杰作）。

    天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），

    而况于人乎（又何况于人呢）

    故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），

    道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；

    德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；

    失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。

    同于道者（于道相同的人），

    道亦乐得之（道也愉快地接纳）；

    同于德者（于德相同的人），

    德亦乐得之（德也愉快地接纳）；

    同于失者（于失落相同的人），

    失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。

    信不足焉（诚信不足的人），

    有不信焉（自然有不信他的人）。

    第二十四章

    跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），

    跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。

    自见者不明（自我成见不能明白事理），

    自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），

    自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），

    自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。

    其在道也（这样的人如果混入道中），

    曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。

    物或恶之（有人或许厌恶这种观点），

    故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。

    第二十五章

    有物混成（有一种物质混然而成），

    先天地生（先于天地产生）。

    寂兮廖兮（寂静啊无形啊），

    独立而不改（独立存在而永恒不变），

    周行而不殆（周而复始而不会殆尽），

    可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。

    吾不知其名（我不知它叫什么名字），

    字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），

    强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。

    大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），

    逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），

    远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。

    故道大（所以说道是伟大的）、

    天大（天是伟大的）、

    地大（地是伟大的）、

    人亦大（人也是伟大的），

    域中有四大（宇宙中有四个伟大），

    而人居其一焉（而人也占居其中之一）。



第一百零三章 月神之殿
    冲虚经

    天瑞第一

    子列子居郑圃，四十年人无识者。国君卿大夫视之，犹众庶也。国不足，将嫁于卫。弟子曰:「先生往无反期，弟子敢有所谒；先生将何以教先生不闻壶丘子林之言乎」子列子笑曰:「壶子何言哉虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰:有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。阴阳尔，四时尔，不生者疑独，不化者往复。往复，其际不可终；疑独，其道不可穷。《黄帝书》曰:「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。」故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。」

    子列子曰:「昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生故曰:有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也:太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。」

    子列子曰:「天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所宜。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚:此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈:皆无为之识也。能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，有暑能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。」

    子列子适卫，食于道，从者见百岁髑髅，攓蓬而指，顾谓弟子百丰曰:「唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎此过欢乎种有几:若蛙为鹑，得水为藚，得水土之际，则为蛙蠙之衣。生列陵屯，则为陵舄。陵舄得郁栖，则为乌足。乌足之根为蛴螬，其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而为鸟，其名曰干余骨。干余骨之沫为斯弥。斯弥为食酰颐辂。食酰颐辂生乎食酰黄軦，食酰黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，马血之为转邻也，人血之为野火也。鹞之为鹯，鹯之为布谷，布谷久复为鹞也。燕之为蛤也，田鼠之为鹑也，朽瓜之为鱼也




第一百零四章 前世恩怨
    道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧

    老子

    老子

    ，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。标志这道家思想已经正式成型。从此成为古往今来治国治家的至尊宝术。以黄帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、庄子、管子、鹖冠子等等为主要代表，主张“无为、璞朴、与时迁移，应物变化，”等等。尤其重要的是，道家虽有经典著作，可思想并不圈囿（quanyou）于著作之中。道家思想的形成是以总结、发展、著典籍为主要路径，每一次思想的跳跃都经历了极其长时间的众人积累，这也再一次的凸显了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在历史长河中每当灾世来临之时，道家人物以一身浩然道气挑战灾难乱源，诛邪卫道，拨乱反正，也因此激荡出众多脍炙人口的传奇篇章。