云说仙

    鹖冠子也在教育庞煖之时，将一位道家学者的基本修行方向罗列了出来，他称之为九道，分别是“「一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。」”缺一不可，只能多不可以少，能成为道家的人必须是全面的人才。

    道因应无方，惟变所适。史公司马谈在《论六家旨要》所论。道家“与时迁移，应物变化”、“虚无为本，因循为用”，“无成执，无常形”、“因时为业”、“时变是守”。故太史公突出强调‘变’。这得益于道家所具有的职业优势和深厚的知识背景。道家出自史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案，掌管着华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，故其为通晓当时一切知识部门的伟大学者。

    思想来源编辑

    《史记》中《论六家要旨》:

    道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺

    ，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

    道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。

    《汉书艺文志》:

    道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。

    《中国大百科全书哲学》:

    中国古代主要哲学派别之一，以道为世界最后的本原，故名为道家。创始人老子。其主要代表人物还有关尹、庄子、彭蒙、田骈等，主要著作除了《老子》、《庄子》外，还有《黄帝内经》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《吕氏春秋》和《淮南子》、等。

    道家以道为世界的本原，以柔弱因循为道的作用，在政治上主张无为而治，因为对道和无为的理解不同，所以内部又划分为不同派别，不同的学派之间思想重心也不同，或偏于治国，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每个学派各不相同各，都其独特的风格与特点。

    道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙论体系，与《易传》所提出的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”相类。老子认为是三（三才）生万物；孔子认为是阴阳、四象（老阴老阳、少阴少阳）生万物。

    《读子卮言》中《论道家为百家所从出》:

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第一百零五章 昭言前事
    “我的手”云炽迟疑地问。

    阿梨点点头，说:“对，你的手。快去吧，它已经等它的主人等了好久了。”

    云炽点点头，只觉得它们对她有无限的吸引力。当她抚上这骨骼分明的手骨，发现它似乎也在低吟着回应她，隐隐闪着的一层光辉，是世上最美丽的金属和玉石都比不上的光泽。

    云炽喃喃地说:“它们可真漂亮！”

    阿梨笑说:“当然，这可是上古之神的骨骼，世间之物怎么能与之匹敌！”

    “上古之神的骨骼它们属于我”云炽疑惑的问到。

    阿梨尚未回答，那双手便似要急于证明自己是属于她的一样，“嗖”一声飞了起来，“咔擦”一声从肩膀到手掌接入了她的骨骼之中。

    云炽觉得一阵剧痛，骨头生生被拆开的感觉令她差点晕死过去。阿梨喊到:“昭言，快，快点神魂守一，融合它。”

    云炽闻言，赶紧席地而坐，双手结印，坚守灵台清明，放空身心，让这双手与自己的躯体开始接合。果然，这双手似天生就属于她的一样，除了初时的一点痛疼外，它们很快就与原来的双手融合了，代替了云炽原来的双手，变成了她的一部分。

    双手有一股力量似乎要喷薄而出，整个躯体也有一种说不出的感觉。云炽张了张双手，飞出神殿之外，忍不住对着一块数人合抱的巨石一爪抓下去。这双手的威力似乎让周围的空气都为之一震，巨石被她生生抓成了一块块的碎石。接着她又掏出一把平时用不上的法宝，对着自己双手砍下去。‘铿’一声断了的，是那把法宝。

    上古之神的双手，果然不同凡响！神器出世，上苍好像也受到了震惊，本来天清气朗的天气突然变得乌云密布，‘轰隆隆’几声雷鸣，接着磅礴大雨下了下来。

    云炽从来没觉得这么的兴奋过，，一股畅意油然而生，她高举双手，仰头大笑，说:“哈哈哈，原来你们真的属于我！”

    阿梨嘟嘟嘴，说:“瞧你高兴的样子，你现在还不及以前实力的千万分之一，有什么好兴奋的。”

    云炽一笑，说:“阿梨，你不懂。这种感觉就是给了你无限的希望，让你明白未来一切可期。即使我现在还是很弱，但是将来，我定能问鼎九天，成为与天地同寿之人！”此刻，她从来没有如此地坚定自己想要得道成仙的决心。

    只要你高兴就好，阿梨嗔了她一眼，向她招招手，让她进到屋里来。

    雨声好像给这个森林深处的庙宇带来了不一样的宁静，云炽从未觉得如此的安宁，她拉住阿梨，想听听她讲以前‘她’的故事。

    “阿梨，你告诉我，昭言是谁”云炽问。

    阿梨不解地瞪着双眼，说:“昭言就是昭言啊，就是你呀，你怎么还问这个”

    云炽说:“我已经不记得以前的事情了，我想知道以前的昭言是一个怎么样的人”她有一种预感，只怕那一世她还有恩怨未了，若不是，她为何在这一世还会见到阿梨她们的相遇是一种征兆。

    说的也是，既然她已忘记，阿梨便开始为她讲起以前的事:“昭言以前一直生活在天外天荒寂之地，在我觉醒之前，昭言说她已经孤独了上万万年了。她总是很不开心，眉宇间老是皱着，对了，就和你现在一样。”阿梨不赞许地说，“因为你老是不开心，我就想尽了一切办法逗你开心。但你还是不开心，人家做了那么多就经常只会摸摸人家的头，把人家当小孩子一样，一点也没明白人家的心意。”她嘟着嘴，似在控诉着云炽的凉薄。

    云炽无奈地苦笑一下



第一百零六章 懵懂灵种
    送上闲情赋一首，五分钟后改。

    夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。

    激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁:愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音！

    考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟；竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色凄惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安；若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀；始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀；行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

    夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。

    激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆；待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁:愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭



第一百零七章 不舍
    献上道德经一首，五分钟后改！

    夫佳兵者（最好的军队），

    不祥之器（是国家预防不测的机器）。

    物或恶之（有人或是厌恶这种说法），

    故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。

    君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），

    用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。

    兵者（军队），

    不祥之器（是国家预防不测的机器），

    非君子之器（不是君子一个人的机器），

    不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。

    銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），

    胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。

    而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），

    是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。

    夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），

    则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。

    吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），

    凶事尚右（厄报可以冷静思考）。

    偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），

    上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），

    言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。

    杀人之众（面对阵亡的众多将士），

    以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。

    战胜（取得战争的胜利之后），

    以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。

    第三十二章

    道常无名（大道常在无有之间）。

    朴虽小（淳朴的本源虽然微小），

    天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。

    侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），

    万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。

    天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），

    民莫之令（不可能顺从于谁的命令），

    而自均（而它自己确能分布均匀）。

    始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），

    名亦既有（名分既然以有），

    夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），

    知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。

    譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），

    犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。

    第三十三章

    知人者智（知道别人的优缺点是智慧），

    自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。

    胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），

    自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。

    知足者富（知道什么是满足的人富裕），

    强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。

    不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），

    死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿）。

    第三十四章第三十四章

    大道泛兮（大道广泛的能量啊），

    其可左右万物（可以左右万物）。

    恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），

    功成不名有（功成名就之后不图虚名），

    衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。

    常无欲（常用无欲的方法获得智慧），

    可名于小（就可以小有名气）；

    万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），

    可名为大（就可以获得大成功）。

    是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），

    故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。

    第三十五章

    执大象（拥有符合大道自然之象的地方），

    天下往（是天下人向往的地方）。

    往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），

    安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。