重生之原始时代

    以此类推，很快就十对八，十对七，自然容易取胜。

    这也就是俗话说的，伤十指不如断一指。

    想要实现断一指，就需要配合。需要配合，就需要有秩序。

    如此，二军团人数虽然与月余之前还是一样，都是六十六人，而且只是月余时间，单体战斗力并没有显著提高，但他们的集体战斗力却已经远超之前。

    就现在，从他们的一举一动中，就能令人看出来极大地差别。

    大巫此时就十分心惊二军团第一队的威势。

    滴水成海，二军团已经今非昔比。

    商羽从创建军团开始到现在，一直没有放松过秩序的建立和稳固。训练中，稳固秩序，培养战士服从性，从来都是首要任务。二军团的秩序已经稳固下来。

    现在他们在森林中行动，一举一动都有着章法，不像是之前，首不




第二百四十八章 长驱直入
    “你想做什么！”

    大巫紧抓着商羽的手臂，满脸焦急。商羽望了一眼。大巫心头一跳。只一眼，大巫好似看到了冤魂在嚎叫，尖锐的声音快要将他耳膜刺穿。

    “吞并朔木。”商羽道。

    大巫心脏猛然一停，一口气憋在了嗓子中。

    “今日，吞并朔木！”

    “出发！”

    ……

    昨日驻扎之地距离朔木部落已经不远，仅仅不到十余分钟，朔木部落的城墙已经映入众人眼中。只需要再走不到一分钟，就会站在朔木部落的大门前。

    大巫呆呆的望着。

    朔木部落，大巫已经来过无数次。

    朔木部落是东川氏族唯一的邻居，双方有争斗，是世仇敌人，但也有着交流和融合，是世代朋友。双方是一种亦友亦亲的奇特关系。

    原因很多，其中有一条尤为重要，婚姻。

    婚姻大致分为四个阶段。

    第一阶段，诞生之初，最原始的乱婚。

    第二阶段，区别辈分，异辈不婚，同辈可婚的血缘婚。

    第三阶段，为了进一步解决血缘太近，导致的近亲问题，诞生了一个氏族的一群人与另一个氏族的一群人结成婚姻集团的群婚。

    第四阶段，就是如今神农时代的对偶婚，一个男子与一个女子组成时间长短不同的家庭。

    对偶婚用现在的话描述，类似男女同居。

    在后世，男女同居，没有领结婚证，互相之间没有法律责任，只有情感道德约束。

    在神农时代，没有法律也没有道德，同居没有任何约束力。对偶婚就是没有任何约束。想在一起，就同居组建家庭。不想在一起，分手各自安好，随心所欲。

    这就是对偶婚，一种没有任何约束力的同居式婚姻。

    对偶婚没有约束力，原因有二。

    其一是此时的人没有贞操观念和独占观念。毕竟在对偶婚前的上一阶段，还是一群人和一群人结成婚姻集团的群婚。从一群人相互结合走到一对一结合已属不易，何谈贞操和独占。

    其二是经济条件。此时男女虽然一对一结成伴侣，组建家庭，但是他们的小家庭十分脆弱，不足以应对生活。小家庭必须依附所在氏族才能存活。

    大概就像是后世，两名初中生未婚先孕，然后被迫结婚了。结婚之后，两人都年纪太小，没有经济收入，也没有能力，只能依靠岳父岳母，亦或者公公婆婆养活。

    对偶婚中的男女就大致如此。

    当然神农时代对偶婚中的男女比后世初中生要惨。初中生只是年龄太小，过个几年学了本事就能养活自己的小家庭，但神农时代的人不要说过几年，就是一辈子，他们也难以养活自己。

    如此，对偶婚也隐藏一个关键问题。

    小家庭难以存活，他们将依附谁而存活

    依附女方所在氏族，还是依附男方所在氏族

    如此也形成了对偶婚的两种形态，即从妻居和从夫居。

    从妻居，顾名思义就是跟从妻子，女人在两性关系中占据主导地位。用后世的话就是倒插门。当然在原始社会称不上倒插门，因为从妻居所处的历史阶段是原始社会母系氏族社会阶段。

    母系氏族社会，女权至上，从妻居就是妻娶夫，何谈倒插门。

    从夫居出现在原始社会父系氏族社会阶段。

    原始农业，原始畜牧业，原始手工业等等行业的诞生和发展，令男人在生产生活中开始占据重要地位，开始成为生产资料和消费品的支配者。

    男人成为主导者，开始改变自己的处境，其最重要的行为就是确认子女，实行男性世系财产继承制。

    母系社会，人只知其母不知其父，实行女性世系。简单说，原始社会的人要是拜祖宗，祭拜的是高祖母，祖母，母亲等等，没有男人的事。

    此时，男人处在附庸地位，就是一个工具，毫无地位，只需要老老实实干活就行了，其他的一切都和男人没关系。

    男人成为主导者之后，自然要改变。

    首先就是确认子女。确认子女是为了实行财产继承。简单的说，就是确认子女，然后传承自己创下的家业，将自己的劳动财富传给儿子。

    即，男传男。

    如此，男



第二百四十九章 朔木选举
    时隔月余之后，曾经被抢走七十名族人的朔木部落再次遭遇袭击。一夜之间，朔木部落最高首领魁杀，大巫，各氏族氏族首领皆是消失。

    活不见人，死不见尸。

    “我做的。”

    商羽很坦诚，没有装模作样，以七眼鬼煞推脱掩盖。他没有必要掩盖，大巫知道他所有的计划。他也不需要掩盖，事到如今，已是亮剑之时。

    改朝换代，统御朔木。

    ……

    朔木部落，祭坛。

    祭坛之前的空地上，站满了朔木部落族人。

    统御朔木部落的魁杀，大巫等等领袖全部骤然消失，朔木部落陷入了混乱之中。族人很恐惧神出鬼没的七眼鬼煞，但再是恐惧，生活还要继续。

    魁杀，氏族首领皆是不见，朔木部落需要选举新任魁杀，氏族首领。

    只是，祭坛的气氛很是怪异。

    祭坛是部落氏族核心之地，位于部落的中心，能进入者皆是部落氏族的族人，而在今日，祭坛中站着一群陌生人，以商羽为首的第二战斗军团第一队。

    朔木人看了几眼，有木吝等人解释两句，便没有人理会。

    如今朔木部落没有领头人，一切都有些乱了。

    “是不是第一次站在这个位置”商羽问着一旁的大巫。朔木部落祭坛，大巫可从未来过。“以后这就是你的地盘了。”商羽突然道。

    大巫没有说话，他现在还未从朔木魁杀，氏族首领骤然消失的消息中回过神来。

    “什么”

    大巫好一会才是应声。

    “别说话。”

    商羽止住大巫，手指遥遥的指着朔木人。

    选举开始了。

    ……

    朔木部落选举是全民选举，每一名族人都具有选举权。

    朔木部落一共有三百余人，理论上所有人都可以参与选举，但多数时候老人和幼童被排除在外，真正行使选举权的人数约二百三十人。

    理论上，每一名拥有选举权的选举者，也是被选举者，但这只是理论上。

    实际操作中，选举魁杀，首领并非每个人都会列入其中，而是先众人合计一下，推选出几名候选者。有时候，推选候选者的步骤会被直接忽略，众人一合计直接推出最后人选。

    今日，朔木部落选举很混乱。

    魁杀和大巫同时消失，无人主持选举。商议选举魁杀，氏族首领的朔木部落哄闹一团，尤其各氏族的氏族首领也是消失，更令选举混乱。

    一直过了好久，众人才是商议出一个章程，先选举氏族首领，再选举魁杀。

    朔木部落一共有四支氏族，力木氏，左木氏，启建氏，毕图氏。如今四大氏族氏族首领皆是消失不见，每一个氏族都要进行选举。

    朔木部落再次喧闹起来。

    一直过了小半日，最后的结果出炉。

    “左木氏新任首领，木阶。”

    “力木氏新任首领，木吝。”

    “启建氏新任首领，建勇。”

    “毕图氏新任首领，图令。”

    大巫呆呆的望着朔木部落四大氏族的新任首领，每一个人他都非常的熟悉，因为最近一个月内，他们同在商部落，朝夕相处。

    四大氏族的新任首领正是从商部落归来的五名魁杀，如今四人担当了各自氏族的氏族首领。

    大巫望着商羽。

    商羽耸耸肩膀。

    朔木部落一共三百余人，其中能够行使选举权的有二百三十人。掠俘计划一次掳走了朔木部落七十人，剩下的人只有一百六十人。

    一百六十人分散在四个氏族，每个氏族人数从三十到六十不等。

    理论上，商羽将木吝等五名魁杀带回，又让他们各自挑选了自己氏族的三名跟随者。参与选举时，他们虽然能够拥有三票优势，相对整体票数来讲，不占优势。

    但这只是理论上。

    实际操作中，三人不代表只有三票。

    木吝等魁杀和其跟从者都是朔木人，在各自氏族都有亲近自己的人。三只是基数而已，很容易便会翻倍，再翻倍，战胜其他被选举者。

    尤其氏族首领突然消失，众人正是惶恐之时，有人主动站出来，更是平添许多成功率。

    木吝等人当选氏族首领很是正常。

    ……

    氏族首领选举结束，朔木部落开始魁杀选举。

    各氏族有了新的首领，也从前任魁杀，首领失踪的恐惧



第二百五十章 魁杀之位
    典是朔木魁杀之子。

    典的地位，以后世王朝的皇室形容，是皇子。皇子不是像太子一样是万望所归的继承人，但具有皇位继承权。当然现在不是家天下，也没有皇位，如此描述有些谬误。

    较为正确的描述，典的继承权是优先继承权。

    优先继承权，即有其他魁杀候选人的时候，典因为是前任朔木魁杀之子，因此担当新任魁杀的几率远远高于其他人。

    其原因是神农时代是父系氏族社会。

    ……

    优先继承权与父系氏族社会有关，其原因要从母系氏族社会向父系社会的演变上寻找。

    母系社会走向父系社会，是因为生产力提高。

    生产力提高的表现，就是农业，畜牧业，手工业等等行业的诞生与发展。与只索取的渔猎采集相比，农业，畜牧业能提供人更多的食物和其他物资。

    生产力提高，女人因体力，生育，家务等因素影响，不占据重要位置，由此男权崛起。

    生产力提高，物资中开始产生剩余物资。剩余物资以食物描述，就是之前刚够吃，现在吃饱了，还有剩余。剩余物资出现，个人占有，私有制诞生。

    男权崛起，奠定了父系社会基础。

    私有制诞生与发展，男人不仅在氏族中掌握公产，在家庭中还掌握私产，只传给亲儿子。男传男，加快了母系社会的解体。

    由此，母系氏族走向父系氏族。

    综上所述，忽略细枝末节，粗略的以两个特点来区别母系氏族社会和父系氏族社会，即生产力水平和私有制。

    其一，生产力水平。父系氏族社会高于母系氏族社会。

    其二，私有制。父系氏族社会拥有私产，母系氏族社会不拥有私产。

    典的优先继承权便是与两者有关。

    以典之父为例。

    典之父担任朔木魁杀之后，较高的生产力令部落产生剩余物资。典之父利用自己的职位占有剩余物资，扩大了个人私产。典之父，既能享受公产，又能享受个人私产，极大的满足了他的需求与。

    典之父的野心扩大，不仅想要让典继承自己的私产，还想将朔木魁杀之位传给自己的儿子典。

    想要典不但继承个人私产，还要继承魁杀，典之父就开始为自己的儿子典铺路。比如让典处理很多部落事务，使得典在族人中拥有较高的威望。

    潜移默化中，族人接受了这种铺路行为，便形成了优先继承权。

    ……

    如此，典有凭仗。

    朔木部落各氏族之中走出来很多人站在了典的后面，期待典成为他们的新任魁杀。

    大巫望着商羽。

    “建禾。”