主宰漫威

    第三个，则是将士绅从神州本土的土地上解放出来，引导他们的目光向外。

    这个世界虽然不大，但也不小。以后还有更多的地方，需要诸夏的人民去占领，眼前只是个开始。

    在于嬴翌而言，通过这样的手段，一来对人口分布进行调整，二来对产业需求进行调整，第三个就是为对外征战作准备。

    全天下的士绅、良商，都是有家有业，也都是有知识的阶层。要说愚蠢，决然是不能的。这份认购，首先得到了商人的热烈响应。随后士绅阶层也想明白过来。

    三个地区，共三千份认购，不到半个月的时间里，就被认购一空。

    而士绅、商人们的行为，被官府有意宣传出来，给百姓起到了一个带头的作用。

    如果是早期资源迁徙的百姓，大多把目光放在辽东，那么随着士绅、商人的认购的曝光，更多的百姓把目光放在了漠南草原和云贵地区。

    这也使得嬴翌的徙民政策，得到顺利的施行。

    整个徙民政策以江南为首，按照嬴翌的计划，单只江南，三年之内，就要有一千万人被迁徙出去。然后是淮河流域及湖广、四川。

    淮河流域将迁移五百万人，湖广二百万，四川二百万。总共涉及到的人口远距离迁徙，达到两千万之数。

    与此同时，从朝鲜、回地




三五二章 调整
    较之于乾丙型运输战车，坎丙型元符战舰的性能则差了不少。

    当然这是必然的。

    战舰的体积比战车庞大的多，即便坎丙型元符战舰以木材为主，金元合金为辅，其体积和重量依然远远超过战车。

    因为战舰体积庞大，如果通体以金元合金制造，那么消耗的金元合金甚巨，为了削减成本，战舰的内部结构以木制为主。外面包裹的才是金元合金。这不是纯粹的金属战舰，而是包金战舰。

    区别于以往的战船，坎丙型元符战舰一无风帆，二无船桨，其动力结构，更近于轮船。以八方塔推动元器构件涡轮旋转，达到推动战船前进的效果。

    这里面许多的主意，都是嬴翌一力主张。战车的履带、轮船的涡轮。若非如此，这两种新元器也不可能在这么短的时间里就拿出制造方案。

    坎丙型元符战舰首尾长达三十三丈，有三层甲板、内部三层空间，最高十二丈，最宽九丈。两侧三层炮台，各六十门虎蹲炮，总共一百二十门，最大载兵数量是一千，排水量...七千吨。

    在兵员满额、物资充沛的前提下，坎丙型元符战舰的平均速度，是一个时辰三百里左右，也就是时速一百五十里。

    这样的速度比起战车是慢了许多，但嬴翌却知道，就算在他穿越来之前的那个时空，军事舰船的速度也只有这个层次。

    而在当前这个时代，这样的速度是无敌的。

    战车、战船合理的结构型态，耗费了无数大匠的无数心力。因为在这方面，嬴翌没有更好的建议。好在诸夏的工匠从来都不缺少智慧，又有明廷专业匠户划分几百年的技术积累，无数大匠共同钻研之下，成型也是理所当然。

    虽然还有一些微小的瑕疵，但都是可以迅速改进的。随着第一辆战车和第一艘战舰的诞生，每天往复繁杂的测试，逐渐确定了最终的制造方案。

    八月初，两种新式元器正式进入量产阶段。

    也是在这个时候，云贵、藏地、回地的战事，相继尘埃落定。而徙民政策的确切时间，牧政院也有了定数——十月。

    预计从十月开始，江南至辽东的第一批迁徙的百姓，将拉开徙民政策的帷幕。

    同时，大夏立国的祭天大典，也进入准备阶段。

    不过对军队而言，事情还没完。疆地和夷州台岛，必须要在九月初九之前收复。

    因为九月初九重阳之时，便是大夏立国祭天之时，是嬴翌登极称帝之时。

    即将建立的大夏帝国，是一个崭新的庞大的，无论方方面面皆不逊色于历代任何一个王朝的庞然大物。其疆域东起朝鲜，西至疆地，南到琼州，北至漠南，普天率土，人杰地灵，纵横万里，辽阔广大。

    新的文明和新的气象，将在这片大地上蓬勃而起。

    在这个崭新的帝国建立的前夕，一切都要进行秩序化、正规化的调整。地方治区的调整、划分；官员的礼仪、品级服饰；军队的番号、作战序列、军装、军备；军官的礼仪、品级服饰；爵位体系微调；教化体系......凡此种种，数不胜数。

    直接相关的，祭天大典所涉的大礼、冕服，这一项甚至放在最前面。盖因其名器所在，不可轻忽。

    早在七月开始，礼部就召集天下大儒商议制定祭天开国大典的礼仪及章程。

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第1623章 制式
    礼服的冠为束发冠，分铜色、银色、金色和玉色四类。同样与爵位相关。

    以冠上铭刻的云纹区分具体的爵位等级。军士铜冠铭鱼纹，自一至五。公士铭虎纹，伯爵铭蛟纹，侯爵铭麒麟纹。

    礼服亦配腰带，军士礼服配鹿皮铜扣腰带，公士配豹皮银扣腰带，伯爵配熊皮金扣腰带，侯爵配玉带。

    靴亦以材质分。

    另袖口有铁铜银金玉五色袖扣，区分礼服所有人的实职军职。铁扣适用于十长、伯长、军侯，以扣上点缀区分。铜扣适用于部将级军官，实职以点缀区分，以此类推。

    至于战装，正是金元合金战甲、军备。以涂装颜色和武器来区分兵种的不同。

    军队的官职，与文官一样，同分九品。自十长起，到军机府中枢而止。

    战区都督一般为正二品，将军为正三品。正一品只有军机府海陆两军大都督。

    除此之外，还有军礼方面的调整。但没必要搞的太复杂。仍以捶胸、抱拳为主要军礼。

    对应军队的调整，文官方面也集中在官服方向。

    根据官职、爵位的不同，官员的服饰，也分正装、常服和礼服三类。较之于军队服饰的简略贴身，文官的服饰则以宽大为主。峨冠博带，诸夏之华也。

    摒弃前朝明廷的圆领袍，大夏官员的服装恢复右衽古饰。依照爵位、官阶品级，在服装的色泽、云纹、头冠、腰带上做出相应的区分。具体的规格，在大气的峨冠博带的基础上，参照军装礼服的华丽。

    至于文官的礼仪，与前朝时候差别不大，没有太大的更改之处。

    而文官品级的问题，早在此前便已有定数，没有多做更改。

    开国祭天大典前另外一件国家大事，则是教化体系方案的全面成型。大夏的教化体系，是在原本河南的基础上，逐渐丰满而来。

    百年大计，教化为重。新的教化体系，是以元炁方案为核心、以旧有的儒家文化思想和德行教化为延伸，混一文武、一类同教的体系。

    礼部为教化之主，自中枢礼部以下，于州、府、县三级设提学衙门，主管学子考核事宜。

    六年义学，由县、府提学主持考核，通过者入州学。三年州学，由州提学主持考核，过者入太学。三年太学，通过礼部考核，出师者或从政，或从军，或入元炁殿。以此保证‘天下英雄尽入彀中’的第一目的。

    义学要普及至村，州学普及至县——有条件比如人口稠密、经济达到要求的县，可设州学，府、州自不必多言。至于太学，暂时于南北各设一座。为京师太学和江宁太学。

    另在主要体系之外，由牧政院、御法院、军方，各自牵头，设政务太学、法务太学和陆军太学、海军太学各一座。从京师、江宁太学出师的学子，从政者先入政务或法务太学进修一年，相当于任前培训，然后根据最终考核任命官职。陆军、海军太学亦如是焉。

    嬴翌又在此外设元炁殿下院，从南北两大太学出师的学子，有天赋并志在深入钻研元炁奥妙的，可入此院。

    大夏的教化体系，以宽进严出为标准。出师或不能出师，最后是截然不同的。顺利出师者，从政、从军，甚至入元炁殿与天子朝夕相处。无法顺利出师的，州学、义学直接剔除，任凭从商亦可，务



三五四章 等待
    九月初五，嬴翌在乾清宫宴见了降臣降将及第三批从神州各地受邀而来的饱学之士、地方代表性的士绅、商人。

    初六，嬴翌见到了受邀而来的修道士。包括龙虎山、阁皂山、茅山、崂山、终南山、武当山、青城山、苗疆等地的诸多派别的掌教、门主，共计有三十余人。

    这三十余人，是整个神州大地上修道士阶层最鲜明的代表人物。并且他们的同门，或师叔辈，或师兄弟，或徒子徒孙辈，都有在元炁殿任职的。

    其中泰半皆道家修士，以张天师等为首。亦有释教修道士——虽然嵩山释教修道士与东虏沆瀣一气，图谋不轨，但嬴翌并未迁怒所有的释教修道士。只将嵩山释教夷平而止。

    在嬴翌而言，神州落脚生根多年的释教已经融入到了诸夏民族当中，是其中的一份子。较之而言，藏地释教、回地疆地的绿教、北方夷狄的萨满，以及以造反为目的的白莲教、摩尼教这些杂门邪教，下场则只有一个，那就是灭绝道统。

    倒是苗疆的修道士见机快，在大军开赴云贵川南之前便主动投诚，并为大军前驱，帮助攻略云贵，于是免去了一番灭门灾祸。

    对修道士嬴翌有特别的安排。名义上修道士可以放纵山野，但实质上仍要归属于元炁殿的调遣，对此嬴翌不容置疑。

    各家修道士必须要有成员在元炁殿供职，其他在山野道观寺庙的，如有需要，嬴翌一声令下，也必须不能违背。

    当然，这样的命令，肯定不多。而且多半是相关于元炁殿的某个项目的钻研需要更多的人手的时候，才会召集所有的修道士。而这，实际上对修道士大有好处。

    至于用修道士去征战，这完没有必要。军队足够强横，哪里有修道士的事

    各家修道士每五年一次轮值，譬如龙虎山天师教，当前是以少师为首的三位修道士供职，五年以后，张少师等四人可以选择回龙虎山换另外四人前来，当然也可以不选。这只是基本要求而已。如果愿意，各派别的修道士部都在元炁殿供职，嬴翌也是乐意的。

    嬴翌势大，强横的没边，由不得各家修道士反对。时至今日，便是当初有所龃龉的张天师，也没有了任何意见。

    初六过后，世间亦再无天师。天师这个名位，自此取缔。

    修道士不归官府管，但却归嬴翌管。嬴翌定下章程，理顺秩序，从此修道士亦不能游离于国家之外。

    到开国祭天大典只剩下两天时间，一应准备皆已妥当，无论大礼、冕服、祭天程序、立国程序，都已蓄势待发。

    而所缺的最后一点条件，便是夷州台岛和疆地亦力把里的捷报。

    嬴翌身心放松，等待着那一刻的到来。

    御花园，嬴翌一身常服执杯慢饮。花间树下，李香君琴声叮咚，陈圆圆翩翩起舞。一静一动，赏心悦目。

    作为即将开国的帝王，关于皇室、内宫的一应礼仪、规矩，都已在礼部的主持下有了定数。在平常礼仪方面，嬴翌特别要求不要太复杂。真正礼仪体现，是在国家大事上，比如祭天，比如祭祖这样的时候。

    至于服饰，自是庄严、华丽。嬴翌喜好黑色，因此天子服饰以玄黑为主，辅以金、紫云纹、配饰，衬托神秘、威严。而后宫的妃嫔、宫女、女官，则以雪白、嫩黄、碧翠为主。整体风格，更近似于唐时。开放大胆，诱惑动人。

    灵灵和双儿左右伴着嬴翌身边，她们亦是嬴翌的枕边人，开国之后当有名位。

    一曲歌舞过后，陈圆圆和李香君袅袅婷婷来到嬴翌身边。

    嬴翌笑道“今日歌舞不比往日行云流水，略有起伏，莫非心绪不定。”

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三五五章 开国
    开国祭天的大典，意义重大。所谓国家大事，在祀与戎。祭祀的典礼，在传统意义上，与兵戈征伐等同。

    天子受命于天，大祭典礼之时，如果出了意外，在百姓眼中，无疑是失去天地的眷顾。

    历代每逢天灾，皇帝总要下罪己诏，原因与之类同。

    如果嬴翌只是普通的穿越者，他大概会觉得这是一种愚昧。然而他不是。天地元、人道气数，无不说明这天地之间有种种神秘。虽不为人知，却实实在在的存在着。

    越是了解神秘，对天地便越敬畏。他不会因为自身的特殊，而狂妄到与天齐平，更不会认为自己在天之上。

    天子，天子，天地之子。天地生养，文明之长，如何不是天子！

    对自身理解的越深刻，嬴翌越清楚自己的来历。这一身血肉之躯，乃父精母血所育。而智慧的根本，则在于天地降下的一点真灵。这一点纯粹的真灵在生灵处于母体孕育之时，于冥冥中降下，与父精母血融为一体，最终诞生灵智，生就智慧，衍生神魂。

    天为大道，地便是这大道之下寰宇间一切有形无形的物质非物质存在。这一身血肉，无不由此而来。

    天生灵而地养躯，一切生灵，皆为天地孕育。

    但要称的天子，统御人道，便要气数加身，为族群、文明之长。嬴翌是也。

    天子的气数，来源于族群和文明的成长。首先需要得到族群的人可。如果天子不能被族群所信任，族人如果疑惑于天子的名器，气数便会动荡。而祭典，是最明确的体现。

    所以保证开国祭天大典的顺利进行，是礼部、国安部及御守京师的禁卫军的第一要务。

    当黄宗羲等人查视天坛之时，禁卫军正在对暗中蝇营狗苟者进行最后的收尾。

    王轶胜翻身下马，按剑问左右:“便是此处”

    “回王将军，正是此处。”身旁一位国安部黑衣卫正色道:“其余皆已拔除，独余此处。因有修士，我等不好直接动手，害怕走脱漏网之鱼。”

    “好。”王轶胜点点头:“既如此，便不必耽搁。”

    他大手一挥:“来呀，给本将军围起来，蝇虫亦不得放走一个。”

    ...

    吞噬

    九月初八，上午，有海军加急捷报抵京，告夷州台岛收复事。中午，疆地捷报至，亦力把里诸部皆破，告疆地已复。

    至此，大夏帝国建国的所有条件皆已达成。

    下午，礼部、国安部、禁卫军联袂上书，言京师一应牛鬼蛇神皆已扫平。嬴翌看过之后，下令将拘捕的藏地修道士余孽、绿教修道士余孽、萨满余孽尽数斩首。并拟旨禁绝藏地释教、绿教、萨满等诸教派，将之打为鞋教，将兵伐山破庙，务绝其道统。这份圣旨将在立国之后颁布。