雄起中亚

    “阿弥陀佛，施主可是前来还愿”，一个小沙弥瞧了瞧李承绩和耶律崇德，最后还是来到耶律崇德跟前，出声问道。

    显然这小沙弥也是见多识广，所以看出这伙人谁主谁仆。只是他也不曾料到，年纪尚轻的李承绩，才是这伙人中的主事人。

    不过李承绩也不想暴露身份，所以在耶律崇德准备向李承绩请示时，李承绩咳嗽了两声。

    领会到意思，耶律崇德也道了声佛号，应声道:“阿




第五百二十章 汉人之后
    明光塔的佛寺里，墙上绘着一圈面县庄严的罗汉佛像。屋里烛火点着，门窗紧闭。义净法师坐在蒲团上，闭着眼睛，转着佛珠。声声佛号响起，似乎全心全意的诵经念佛。

    忽然吱呀一声，房内的木门被人推向一侧。一阵冷风随即进来，即近吹熄烛火。

    “师兄，国主来了！”，义竜怕义净还摆架子，出声提醒道。李承绩脱了鞋子，跟着义竜一起入内。八剌黑守在门外，防着不测。耶律崇德彳亍也要跟进去，却被李承绩留下来。

    一直诵经的义净法师睁开眼睛，单手撑地，欲要站起来行礼。李承绩瞧着义净花白的胡须，干瘪的面庞，颤颤巍巍的手臂，生怕他下一秒就要背过气去。

    便出声道:“大师年岁已高，不用行礼了！”。

    义净听到这话，也没谦让，径直坐下。义竜知道义净有话和李承绩讲，不便在旁。就亲自给李承绩他们倒上暖茶，暗自退了出去。

    义净露出一抹笑容，口诵佛号道:“阿弥陀佛！国主冒雪上山，佛心至诚，定得佛祖庇佑。”。

    李承绩听着顿时有些好笑！因为稍稍有点手段的人都知道，他一手创建清教，是实至名归的回教徒。和佛门，完全八竿子打不着。

    所以这义净法师的话，是故意装着不懂，实为试探了。

    “崇恩寺历来是旧辽钦定的佛寺，义净法师也多次得辽主尊崇。我虽不是佛子，但双亲却笃行佛门。因而上山礼佛，也是为双亲求个福报。”，李世昌和李萧氏确实都笃信佛教，但李承绩前来这里，却不是为了祈愿。

    这个托词义净也懂，喝了口暖茶，接着道:“我佛慈悲，国主有此孝心，自当心愿达成。”。

    瞧这和尚还故作高深，李承绩心里瞬时冷笑。但面上装作虔诚的模样道:“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！佛祖的心意，岂是我等凡世之人能够置喙的！”。

    听着李承绩这毫不留情的批驳之语，义净如树皮一样的面容依旧毫无波动道:“佛祖怜悯众生，自是耳听诸天万界，普渡众生。”，说到这里，义净又接着道:“不过国主教训得是，世上本无佛心，只有名利。”。

    李承绩不想再这样猜灯谜似的耗时间了，出声道:“大师借额吉特氏挑起佛门与回回间隙，不知意欲何为啊”。

    “国主息怒！”，义净嘴里说着，面上没有半分惶恐之色。李承绩也不得不感叹义净的耐性，果真是极好的。

    便喝了口茶水，也不说话。

    果然，义净放下佛珠，双手合十的朝东方拜了一拜，出声道:“不知国主可知大唐安西四镇”。

    李承绩的脸色立时有些凝重。因为安西四镇是西域受汉人统治的最后一个时期。后来虽然有女真人的大清，但受制于女真人防备汉族，限制汉人进入西域的缘故，西域的汉文化并没有得到广泛传播。

    所以安西四镇所设立的时代，算是汉文化在西域传播得最鼎盛的时代。就是已灭国的大辽，也不如安西四镇所在时，得到中原文化的源源不断传播。

    义净像是沉入自己的世界里，出声道:“当年大唐大乱，安西四镇就此与中原隔断。后来坚守数十年，相继陷入回鹤与吐蕃之手。汉人虽死伤惨重，但苟活者甚多。为避祸，吾辈先祖出家礼佛。历经数百年，汉人早已融入异族。

    但先祖乃大唐汉将，出家为僧时，留有几份薄产，以待来日。”。

    这些都是很久远的事情了。失去了中原王朝的支持，汉人只能被周边异族同化。这是一个时代的悲哀，李承绩除了感念，也只能把握好现在，着



第五百二十一章 宗教长老
    两日后，崇恩寺义净法师被李承绩亲自奉为国师。并敦促教务司，在十二长老，为佛门增设一席。是以，长老院由原来的十二席正式增补成了十三席。

    这可是了不得的大事！

    因为教务司的最高管理机构，就是十二长老。之前因清教在呼罗珊的统治地位，所以十二长老全都是清教徒。有很早就皈依清教的，也有呼罗珊开疆扩土时，当地新入教的伊玛目。

    像吉慈尼的大伊玛目拉瓦索，就是十二长老之一。他们并不长聚在一起，而是分散各地，成为当地德高望重的宗教领袖。从而促进清教的传播，扩大清教的影响力。

    只有在每隔两年的春天，长老们才聚在一起，商讨教务。如今在十二长老院增添佛门的席位，意义可就大不一样了。

    作为随军教长的帕什瓦吉雅在听到这个消息后，就立即求见李承绩了。他本来是要留在非洛斯固的，但因皈依清教后，表现甚得人心。

    当然，主要是合呼罗珊官员和李承绩的心意。

    像菲斯洛固附近的古尔部族，就都在帕什瓦吉雅的游说下，主动投靠了呼罗珊。到底古尔山地环境恶劣，若是那些部族存心要和呼罗珊为难。那躲在山里，也不是一时半会儿就能消灭的。

    而且清教在当地的推广，也极为顺利。非洛斯固城的百姓，就近乎百分百的皈依了清教。那些分布在山里的古尔部族，也都在他们族长的带领下，全部皈依。

    少数冥顽不化者，都不用护教军动手，就抢先被临近的部族剿灭了。所以短短不过数月，呼罗珊在古尔之地的统治就稳固了下来。出自马鲁的政令，也都推行得极为彻底。

    这比慈尼和信德之地反复出现迫害清教徒，杀害呼罗珊官员的事件，要好上太多。虽然当地的守军也都大力清剿不服管教者，但到底时日尚短。没有半年的时间，呼罗珊是无法完全稳固地方。

    不过也没什么！

    随着钦察百姓的迁入，呼罗珊在当地的影响力也会与日俱增。毕竟钦察人可都是骁勇善战的虎狼之辈，吉慈尼和信德的部族再蛮横，那些钦察人也不会怕了。

    再有呼罗珊官府做倚靠，那些钦察人更是昂着头做人了。

    这些相比旧辽的战事，都不值一提。但有着古尔之地的良好案例在，差别就显出来了。所以李承绩特意召帕什瓦吉雅随军。不出意外，来年的常任教长就是他了。

    这是教务司的特殊制度！

    尽管之前也都有教长，可都是呼罗珊官府任命的。而现在进行改革，需每隔三年，举行一次教长遴选。可以连任一次，再次当选需要间隔五年。

    虽是内部自发的推举，但必须要得到李承绩的首肯。自长老院创建以来，这还是第一次教长遴选。能够当选，对自己的个人声望而言，是极为有利的。

    帕什瓦吉雅来时在马鲁暂歇，得到了些风声。因而到了碎叶，一直都很尽心尽力的处理宗教事务。尤其是清教的宣扬与传播，就是他最为紧要的职责。为此，他举行了不下二十场教义宣讲会。主要是当着信徒们的面，以最具有诱惑力的言语讲解清教的基本教义。同时也邀请不少其它派别的长老，同台辩论圣贤的《古兰经》。

    这本是李承绩在蒲华时为打击其它教派，替清教出头而弄出来的宗教形式。现在教务司的一干官员和长老们都学去了，好弘扬清教，增加自己的功绩。

    并且还有教徒参与环节！就像后世的有奖问答一样，获胜者可以得到一份精美的奖品。不得不说，这对清教的推广是极有好处的。很多本不是清教的教徒，也都奔着这个奖品的噱头，而去听长老们



第五百二十二章 波斯大胜
    “那你更该明白我的用意了！”，李成绩笑看着帕什瓦吉雅道。

    帕什瓦吉雅不是愚昧不堪之辈，自然知道李承绩的意思。但是心里，还是有些堵得慌。就抿着嘴，出声道:“清教既为国教，呼罗珊各郡，也自然奉其为正统。如今碎叶郡新辟，虽佛子诸多，清教推行有碍。但也不必厚待佛门，还尊佛门中人为国师。如此，置我清教诸位长老于何地”。

    尽管呼罗珊没有明文规定，国师只能出自清教。但在很多人眼里，这是理所当然的事情。所以李承绩这次奉义净为国师，就有挑战众人底线的嫌疑。

    也因此，帕什瓦吉雅越往下说，语气越发重了起来。也是在传教的事情上，他是极为虔诚和热衷的。尽管有功利的因素存在，但做到大伊玛目的份上，更多还是出于精神上的信仰。

    特别是碎叶这里！仗着清教的国教之位，没少让佛门弱了声势。在佛门故地上修建清真寺，就是故意为之。

    现在李承绩对佛门表现出意外的尊重，那清教日后在碎叶郡，也不好再咄咄逼人了。

    李承绩是理解帕什瓦吉雅的心思的，因而并不怪他。

    毕竟宗教都是排他性的！原本一家独大的长老院中，突然加入了别的教派。虽然论威胁还算不上，但这已经是不好的开始。所以发作一番，也是情有可原的。

    而且李承绩还指望着帕什瓦吉雅去安抚其他的长老呢！所以不仅不会动怒，还要耐着心思将其说服。

    便放下佛珠，摆开一副呼罗珊的地图道:“你看东边！”，说着，就指着高昌道:“佛国高昌，以东的大夏国，也是以佛教立国。更有西南的吐蕃，礼佛数百年。北边的蒙古国虽不入佛门，但他们有萨满、有长生天。呼罗珊若继续向东面开疆辟土，必得有所妥协。”。

    “为臣不知国主深谋远虑，还请恕罪！”，帕什瓦吉雅是聪明人。知道李承绩这样做，是为了打消异教徒的疑虑，维护呼罗珊的统治。虽然一定程度上削弱了清教的地位，可更多疆土的纳入，就代表更多的潜在教徒。

    帕什瓦吉雅也没想一下子就将高昌、大夏、吐蕃、蒙古等国归化成清教徒，但这显然是不可能的。不过只要呼罗珊在当地建立稳固的统治，那这就有希望了。

    只是厚待佛门，在他想来还是不必要的！

    因为从前河中等地都是拜火教，但在回教的武力传教下。历经百年，全然无半点拜火教的影子。所以呼罗珊只要保持强大的武力优势，传教也自然事半功倍。

    李承绩也没想用这个理由就将他说服，便手指一划，移动到报达所在的两河流域道:“可知道这是什么地方”。

    “报答，曾经哈里发帝国的都城！”。

    “哈里发帝国虽已没落，但在异端心中，这却是一座圣城。清教向来以先贤正统自居，怎能漠视异端假借圣贤的名义，在此招摇撞骗。”。

    说话时，李承绩又点了红海岸边的两座城市--麦加和麦地那。

    作为先贤创教的开端，这两座城市在回教徒心中，有着至高无上的地位。

    “刺夷郡的战事，已经结束了。波斯军团斩敌两万，筑京观于刺陵城外。纳希切万、大不里士、马拉盖、可疾云（加兹温）、哈马丹、尼哈温等地的总督或国主，都已派遣使者，前来请附。下一步，就该对圣贤故地拔乱反正了。”。

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第五百二十三章 葛逻禄王
    “先易而后难！相对东面的异教徒，西边的异端更该尔等戮力一心，拔乱反正。”。

    李承绩手掌压着西波斯的地界，一锤定音道。

    相较佛国高昌，原本就是回教徒遍布的西波斯之地，确实要相对容易传教。尽管派系上有所差异，但对圣贤的尊崇是一样的。相信有呼罗珊的屠刀在，那些异端们会十分‘愿意’聆听圣贤的箴言的。

    帕什瓦吉雅听着，只得再次道了声国主高瞻远瞩。

    李承绩也顺阶而下，告诉他教务上的事，自己都看在眼里。日后教务司的事情，还要他多多担待。

    这下，帕什瓦吉雅是不好再叨扰了！

    便行了一回教礼，退了下去。

    李承绩看着，长出了口气。

    其实即便不厚待佛门，高昌等国也能拿的下来。而且凭借清教的传播手段，高昌等国的信徒也迟早会转变信仰。虽然这会造成一定的统治不稳，可是这是一劳永逸的事情。

    只是有着蒙古插手，对高昌就不能太过激进。

    因而对佛门示以怀柔，是为上上之策！

    当然，李承绩心里，也不愿看着天山南北之地尽皆绿化。

    之后的日子里，碎叶的雪虽没再下，但气温极低，积雪也都结成了冰。碎叶城的地界万物蛰伏，也没什么闹腾的。

    但人闲下来，嘴皮子就唠起来了。

    先是佛门受义净尊为国师的影响，对呼罗珊官府报以善意。崇恩寺更是充当佛门翘楚的角色，给国库捐献大笔钱粮。其它佛寺看着，也都纷纷献出庙产。教务司的也开始对佛门子弟进行清查，合乎规矩发放法师佛子凭证，不合规矩的全部勒令还俗。

    对其它教派的登记造册也在酝酿中，只是佛门子弟甚多。所以等佛门的登记弄完后，冬天也就要过完了。

    这期间势必引起不少僧人的不满，但是义净法师的一句话，却一下子让这些不满烟消云散。

    却是有被勒令还俗的僧人准备来到义净这位国师跟前说情，结果有传言说，义净曾当着香客的面，说李承绩是西方燃灯古佛转世。投胎到人间，为的是不忍众人疾苦，救苦救难。

    这话传得有鼻子有眼的，崇恩寺也一直默不作声。那些不满的僧人，一下子倒是没话说了。

    李承绩知道这是崇恩寺表现善意的一种手段，所以听到这传言时，并没过多理会。

    结果清教那边，也开始传出李承绩是圣贤遗脉的谣言。没过多久，拜火教那边也传出李承绩是他们的圣人之后。最后整个碎叶境内还存在的教派，都传出李承绩与他们有瓜葛。

    一时间，街头巷尾尽是各派教徒争论李承绩是他们圣人之后的声音。甚至有性子冲动的教徒，还为此打了起来。

    直到呼罗珊战胜西波斯联军，诸国遣使上表，请求归附的劲爆消息被一家名为《真主报》的报纸公开报道后，有关李承绩是圣人之后的议论声才小了下去。

    三日后，王府。

    萧崇德拿着一份《真主报》，带着一只老花镜道:“逸之啊，这波斯军务一披露出来，民人都以呼罗珊打了胜仗而喜庆坏了呢！”。虽然呼罗珊在碎叶建立统治的时间还短，但那实实在在的好处，却早已收服了民心。

    眼下看到呼罗珊打了胜仗，心里也是真高兴极了。

    “只是这报纸是朝廷的公文么日日刊发，会不会泄漏军国大事”。萧崇德抬头看向李承绩，出声道。

    “阿爷就把心放回肚子里吧！这报纸只是朝廷的一种宣传手段，不是公文。但以后朝廷的很多政令，都会在上