反转修真时代

    无、有的运化亦可视为阴阳的起源！

    太极图是运用阴阳学说来阐释天地万物，元极图则将阴阳学说向前推进了一步，揭示了三元的生、化、返的规律。

    阴生阳，阴中阳、阳化阴，真阴返真阳。

    元极图认为宇宙的原始物质是元气、元光、元音。

    自然的、内在的三元运动，产生了无形无象和有形有象的运化，具体落实则是阴阳的运动。

    阴阳学说认为，混沌初开，分阴分阳，于是产生了天地。

    而元极学认为，三元生化“清升者为天，浊降者为地”，所谓“丑地人寅子生天。”是也。

    子丑寅的发展变化称为会，子会一阳生而“天”生，丑会一阴生而“地”成，阴阳的交合而产生新的体系，寅会阴阳相合于中而有“人”出。

    人生存于宇宙之间，头顶天，脚踩地，这种“顶天立地”的形式，揭示了人与天地间的密切关系，元极功法通过修炼，将人天重新连成整体。

    天有三宝日、月、星。

    地有三宝水、火、风。

    人有三宝精、气、神。

    元极图概括出天地人原始三宝是气、光、音。

    “三三寓九”就是元极外景图所揭示的人天机理。

    天地的运动，物质的演化，产生了先天和后天的概念。

    人出生后，重在后天，因此世人只重视有形有象的运动，而忽视了无形无象的运化。

    天地生于有，有生于无，万物有象化无象，无形生有形。

    天有阴阳，人有性命。性为情感、、思维等主观意识。

    命为五脏六腑、经络、气血等客观运动。

    人体五脏属阴，六腑属阳，阴阳化合本性真，通无化有万象明。

    一年有十二个月，正月至六月属阳，七月至十二月属阴。

    人有十二经脉，贯通五脏六腑，连接元极十二修真窍穴。

    天地每月都有两个节令，如正月有立春、雨水……，一年共二十四节气，而炼功也须把握节气之阴阳。

    初一一阳生，十五一阴生，阴阳转化，节令应时而生，人体顺自然，自然亦应时而化。元极功法的修炼，以脊锥的二十四骨节




第485章 十二窍
    第四窍为下丹田，在脐下四横指处，是阴中阳生发之点，于子时生发开窍，修炼下丹田，可激发各人的“活子时”，即体内一阳生发。www

    久久行功，则体内的“活子时”逐渐与天地子时相合，这“活子时”的发功是万物生长之伊始，此时需要静养，天动地静，男清女浊，以静来吸收元阳。

    以阴吸阳，以阳助阴，互生互化，此时，下丹田最忌寒凉刺激，恐气血受阻于下丹田，尤其是在炎热之季受寒凉刺激则损害更甚。

    第五窍为尾闾关，也是修炼的第一关，有关就要通，冲关是修炼的关键点。

    即使真正通了一个关，那上面还有三个关口，一齐打通，才算小周天通。

    信息中认为小周天通为地仙层次，可知前晓后。

    通关不是容易的事情，每个关门里有九个层次，从皮毛、肉、骨、髓依次递进深入。

    所谓“九龙喷水纷纷洒”，既是指九窍，也是指窍中的九层，穿透九层才能为小周天通。

    有人说自己通了小周天，实际上仅是意念通，表皮通，通关要靠各人的功力和念力，还与功德等因素直接相关，心德功整体修炼，才能为通关创造条件。-

    修炼尾闾关，可内视到窍内有一个黑人和一个白人，或内视到一个黑球和白球，皆为阴阳二气所化。

    这时便要用慧剑斩魔，慧剑，一是定力，一是默念的无字真经，把黑白二者斩掉，叫开关展窍。

    在冲关过程中，会出现疼痛难忍，好象刀子在里面割的感觉，有的人只要一个时辰就行了，有的人则需要数日。

    在冲关时，尾闾关内雷声隆隆，电光闪闪，十分激烈，所谓“风雷震破出苦轮”便是了。

    此时，如同听到里面雷声滚滚，狂风怒号，内视有雷电交加，“砰”的一声，尾阁关如同撕开一般，但觉一股元阳之气直向上冲。-

    在能量冲上后，即有神清气爽，走路轻飘飘之感这一层的内景展示后，又有新的内景关窍内层层有关门，处处有关口。

    在小周天通后，会有特殊的感觉:“九龙喷水纷纷洒，洗出当年万劫尘”。

    第六窍为命门，此窍很是独特，其左右各生一肾，命门居其中，形成平面中的元极图。

    肾为先天之本，左肾为阳中阴，右肾为阴中阳，命门居中，为造化之主。

    故命门为造精之处，传宗接代之所，本质上是先天和后天聚集之窍，命门生发先天能量，又可济生后天能量。

    若命门能量枯竭，则神去人亡，腰直头正可使之元气通达，有利先、后天能量在命门交接。身正本性才能正，性正则命可续，有的病人靠正身静坐就可以痊愈，可间接证明这番道理。

    第七窍为夹脊关，此为阴阳交会之处，是十字关口，内有一个朝天门。

    过夹脊关要靠动功配合才能过关，双手活动，是动在夹脊关，动功促进通关，炼功之所以要动静相兼，是因为动静结合可促进能量的转化。-

    在修炼过程中，从尾闾关到夹脊关，往往会有岔道，故名十字街头。

    功入此步，若入岔道，表现为功力易于速成，但显凶相，与功德增长不同步，便违背了元极修炼之根本，结果往往事与愿违。

    若不明此，不予警觉，反而得意，则会步入歧途，有的人修炼几十年，严守戒律，勤修苦参，但在晚年，偶因通夹脊关误入岔道，“酒色财气烟”五魔都来了，有的甚至胡作非为，最终身败名裂，前功尽弃。

    如不明白动静相兼的道理



第486章 性命双休
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    了解到信息中，对于十二修真窍景的粗略介绍后，常乐吃惊之余自觉可窥人体奥秘之一斑。

    这人体十二窍穴运行，与十二时辰是基本一致的，十二窍又是人天相合的窗口。

    人还要与“三空界”相合，这就是“三极宫”，即无极宫、太极宫和皇极宫、十二窍的能量经由量变到质变的极化，实则指任脉能量聚归太极宫，督脉能量聚归无极宫，中脉能量聚归皇极宫。

    三极宫是人天相合的地方，也是人体内外元气、元光、元音的交换极化站。

    而宇宙间的先天三元能量，要与体内三元能量交换，就要靠三门来实现，即天门百会、地门涌泉、人门劳宫。

    三门也是人天交会的地方，三门的开通，可改变人的呼吸系统，由后天返先天，并可使人体内产生快速的变化，在交换时吸清呼浊，生发本性。

    人自从降生之后，只注重后天，忽视先天，故寿命缩短，智慧得不到发掘。

    元极功法采用十二窍呼吸，在动静极化中，以诸窍贯通三门，吸清呼浊，运发三极，与天地交换，可极化先天后天，激发潜在的能量，开发出无穷的智慧，达到本性元明。

    性命双修，是道家内炼的，也是道家区别于儒，佛重要的特点。

    然而什么是性命，并非人人知晓，命好理解，性则难明。

    一般的丹经书籍大部象言假义，从不明说，这其中另有深意。

    仅就性命双修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。

    何为性命之学，即本乎天者，谓之命，率乎已者，谓之性。

    然而“性命”二字，儒释道三家皆有不同见地。

    儒以尽性立命为宗，释以养性听命为宗，道以炼性寿命为宗。

    这其中的关键点就在于以神为性，以炁为命。

    神不内守，则性为心意所摇，炁不内固，则命为声色所夺，神与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。

    修道者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道，神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。

    不过采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火侯，性者，元性也，本来面目也，也就是指元神。

    尽快地调出元神，并抓紧命功的修炼就是性命双修，性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。

    道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，所以独重修性。

    一般的教派思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。

    但是这道家思想，却与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，“今生不将此身度，待将何日度此身”。

    其认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，争取竟其天年，最高理想是长生不死。

    所谓仙道贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。

    这些方法就是道功和道术，修持上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸。

    一般均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。

    而道家却截然相反，“我命在我，不在于天。”

    其强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺应自然，从中把握自然规律，达到合自然而成真。

    而性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志修真者必须牢牢掌握这一大关



第487章 修真之理
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    因为能观察到玄境，就说明元神已经活跃，天目已经开启，五神主五眼，天眼就是元神所主。

    天目初开说明元神幼弱，能量不足，就是元神已经培炼成功出壳做功者，由于刚出元神时本命元神，即被空间师父带走修炼，在躯体内的元神只是最初刚分出来的一个值年元神。

    由于本命元神刚成就分出一神，这一神能量也很低，而且其寿命存在期只有一年，一年后将替换。

    在这样的前提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤元神，有的人很可能因此病一场，千万要慎言，谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！

    性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休，必须先行授命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。

    修性之士往往因不注意修命，而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终也只是“冲举”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经，成为“谈将”，或者苦修金丹，丹包其神，成为“死丹”，神不得运。

    诗曰:“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。终止此层永无进境。

    这二种情况都是偏颇，必须杜绝和防止，唯有性命双修才是正法正途，望诸同道共识。

    说这有二人自幼为友，后分别入道佛二门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定神游西湖。

    僧者散盘后对西湖美景娓娓道来，如历如绘，道者频频点头称“善”，“兄之所言善尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。

    言毕其从袖中取出鲜花一朵。僧者一见曰:“此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。

    道者云:“弟自入门墙，即授性命双修之法勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎！”……

    修练时思想要完全集中。

    有歌诀，莫看面前仙女行，莫思门外玩活龙，莫惧金刀取首级，仿似独君深山行。

    具体说来，就是练功时要思想集中，排除一切杂念，其法是意守丹田。

    其是男子之精室，女子之胞宫宅室，也是气海的聚地，丹田即气海，能消吞百疾，所以意守丹田是练气的首要原则。

    “舌抵上腭摄真气，气注丹田成神威。”

    练气时，一是意守丹田，二是舌抵上腭，即舌尖上卷抵住上腭，摄气归意，意从脑施。

    这样才不至于使人身的宗、卫、元三气流散。

    气为血之帅，血为气之母，气顺血畅，血壮气强，气快血疾，总之，血为气壮力，气为血导航，摄气即聚气，发气即发劲，气到力到，气乃精也，气乃力也。

    所谓静从思纯来，思想集中，心思皆静。

    松者气宜达，气足再摄存。

    在习武交手中，为了对付对方的各种攻势，随时采用方法还击，一拳一足，皆需调气，从上到下，或从下到上，从左到右，或从右到左，这些过渡皆需调气。

    而调气前必先检气，不松者难移，松者才透气、才顺气。

    在练气时，要使呼吸粗细均匀，长短相宜，呼则呼尽，吸则吸满，切忌长吸短呼，或长呼短吸。

    这晨练泄废纳新气，午练顺逆精气蓄，夜深旋气发精锐，弹指穿木如插泥。

    人体经过一夜平卧，体内的废气必然聚积。而早晨练气功，一可舒展筋骨，泄尽废气，二可纳入新气，整脏振神。

    午时人体经过半天的活动，易致气逆，失静、静而无力，午练可调气归穴，导静倡顺。但午练时间不宜过长，一般十分钟即可。

    夜练，是因为夜半更深，万籁俱寂，宜使思纯心专，气易领发。

    远山可以养心，清流可以定神，思若山则心得，质若水则神以精。