反转修真时代

    心境松而无他物，万若自然，凝息而养。

    思若轻松苍山，质若清流明水。

    入真镜，入定镜，周身仙然，云行飘渺。

     




第488章 动静兼修
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    神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。

    人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。

    男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。

    然修真者把握阴阳，形神兼修，性命双修，修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉。”以动完成此步则速，以静完成此步则缓。

    去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，所谓“有为般般假，无为处处真。”

    所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。

    神动顺应自然之法则，其理深奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速，而且其动中有静，先天元神和后天识神同步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。

    静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望，但费时较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。

    动静兼修，此法较单一修法更完善，更合道之法则，动静兼修之法，掌握了神形兼修，性命双修之总旨。

    由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。

    例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则神静，特别是识神知而不守，灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。

    动静兼修，较之纯以动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短，信息中认为智者修真，应选动静双修之法。

    人无后天之强健体质，焉有先天之精气没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿此理易明也。

    修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。

    上乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。

    仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。

    其求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已，得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。

    有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。

    修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。

    修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。

    如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。

    这两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。

    性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。

    具体说来，炼己就是明心见性。

    何为性神即是性，炁即是命。

    心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。

    修明心见性乃修真的第一步功夫。

    修命的功夫，就是不漏。

    不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。

    所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，就需以法化之。

    而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。

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第489章 明心
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    道家修道之理，一言概括，必须把握阴阳学说。

    阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用，如龙虎、乌兔、铅汞……等等，不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。

    大而言之，都是修真性命双修的基本物质，实修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。

    修真要诀云:“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”

    道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。

    外用者，主要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。

    高级之内功法术，就是调炼元神和变神之法也。

    但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重性命双修之法，而偏重于炼性。

    但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于中。

    道家文字语言，内涵丰富，言简意深，研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学贯穿始终。

    道家学说始终将可见，和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。

    如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。

    “穷理尽性，以致于命，是了性了命。”

    修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命，若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。

    修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。

    知一分，做一分。

    知的十分，做的十分！

    古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真，其中药物、火候、作用法则，无不俱备。

    可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。

    亦有人自己吃不到葡萄，便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶大帽子同你罩来，看你能奈我何。

    纵观当今知名人物中，穷理者众乎名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严新一人耳。其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。

    穷理，尽性，了命，实乃修真之必由之正路和坦途，勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理，尽性，了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。

    明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。

    所谓明心者，即明白，知晓，掌握心的含义也。

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第490章 见性
    “参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”

    何谓见性

    “天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”

    所谓性，就是指真性，就是元神，就是本来面目。

    若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性元神的基础物质，元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，无光则难觅真性元神。

    性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。

    采观法，就是外采入内，见则观之。

    光之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。

    亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精水、神火、意土为无上之宝。

    精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。

    修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。

    回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。

    炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍。

    元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。

    见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。

    元神初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。

    明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可望。

    “未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”

    要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。

    所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。

    识神、意念乃一物，而损精耗气。意念的多，能去此贼，则真性圆明。

    不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。

    “参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”

    此一言切中性命双修中由性入命的关节处，由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。

    以养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。

    收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键。

    制心当明内外三关。

    内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰。

    外三关，耳不淫听，目不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身心归于大道。

    修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。

     



第491章 修德
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    其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界，德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。

    千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。

    在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。

    宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

    阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。

    得道则阴阳在乎手，变化由乎心。

    明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。

    何谓明德，明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。

    不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。

    不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。

    不明德、重德、修德、守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入高的境界。

    “人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。

    忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。

    好善心者，见人之危，则扶持帮助，见物之危，则救活解脱。

    尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。

    慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。