蜀山之玄门正宗

    所以，在这种地穴，往往也会有少数的天材地宝会具备所在地脉的真型，所谓阴中之阳就是如此了。下降万丈之后，林晓就是有身神护体，也有些禁受不住了，就在林晓犹豫是不是要再深入一些的时候，身畔乌光一闪，一块磨盘大的石块，从身边向上飞过。隐约之间，林晓看到这块巨石神似躺倒的华山，不由心中一动。

    心动神动，身体如响斯应，眨眼之间就已经来到石块之上，随着石块一道向上飞起。果然，还真是一块神似华山的巨石，而且虽然裹着一层乌黑的污泥，但是依旧能看出来污泥之下，有着点点金光。林晓大袖一挥，这是道门嫡传的”袖里乾坤“之术，一挥之下，已经把巨石收在袖子中。然后，林晓身体一晃，就在地穴中消失不见，在看到林晓的时候，就是华山东峰朝阳峰了。

    要寄托五岳真型，仅凭林晓的观想也是不成的，一样需要天时，地利，人和。人和倒是不必太过在意，不仅此时华山依旧在楼观道的辐




第十二章五岳真型2
    要说这种人物，在隋唐时代并不少见，但也并不多，因为此时修行界刚刚经历过南朝佛门的兴盛和梁武帝灭佛的反复，无数前辈真仙活佛不是隐居蛮荒，就是避居海外，还有更多的则是飞升极乐世界和灵空天界，留在人间的真仙已经不多了。

    就连在华山开辟道场的陈抟老祖，现如今也是很少露面，林晓在华山转悠了这么多天，就连陈抟老祖洞府的一点形迹都没有找到——不是陈抟老祖闭关，那就是人家认为不到相见的时候。所以，这样一来，还活跃在人间的前辈真仙，尤其是声名显赫之人，也就屈指可数了。

    再看卦象中来人的方位，还有今天看到的剑光，林晓才都能猜出来，来人是谁！肯定没有别人，一定是老君几名八大弟子之首的纯阳真人！

    后世书中记载，纯阳真人吕岩吕洞宾的名字见诸于《唐书》，并非南北朝时代的人，但是从修行界的角度，字啊林晓看来，如果没有数世积修的福缘天眷，仅仅一世修行能入道就不错了，想要修行到纯阳无漏，还是做梦去吧。看看就算是纯阳吕祖，也是一样，东华帝君转世，积修无数年代之后，才在盛唐修得大罗道果！

    而自己呢，要不是文始真人有话在先，令自身能够得以明悟，才能够从《黄庭经》入道，短短时日就修成五脏神明，但是要想进一步修行出三元上宫，就非得再寻机遇了。观想五岳真型，其实最大的用途就是镇压五脏。五岳对应的就是大地五行，五脏神明要想在进一步，就必须有根，而这个根就是现在林晓祭炼的五岳真型。

    有了纯阳真人的护法，林晓的祭炼更是一帆风顺了，只取朝阳初升那一刻的纯阳紫气配合林晓肺神皓华的吞吐，也就是短短一瞬，就将五岳真型寄托之物由实化虚吞入肺部温养，林晓也自起身，与护法的纯阳真人稽首为礼，“多谢师兄护法。”

    纯阳真人大笑道:“师弟客气了！师弟炼宝之时，为兄接到祖师玉旨，需助师弟炼宝功成，而师兄也会借此时机，在今世就得以功德圆满，回转兜率宫，再见祖师金颜。为此，师兄还要多谢师弟呢。”纯阳真人此番话可不是用嘴说出来的，而是神识传音。此等事关飞升的的大事，怎么可以在大庭广众之下宣布出来呢。

    此蜀山世界，可谓是大能无数，就连纯阳真人这等大修行都必须谨小慎微，否则一个不小心就会落入佛门算计。虽说佛门与道门同属正道，但道门本身就成分复杂，而佛门也是有更多遵行大乘佛教宗旨的修行，每天里高喊的都是除魔降妖，殊不知若是五蕴皆空，何来魔扰！倒是红尘间贪嗔痴五毒俱全，往往汇聚穷山恶水，诞生出一些恶种妖物。

    就比如纯阳真人还曾在成道前与佛门大德高僧赌斗，也就是遇到的佛门大德未曾算计与他，否则还真会被和尚化进佛门，那就至少还需一劫转世重修的功夫了。虽说再转一劫，对于吕祖来说，只是耽搁了时间，但对于修行来说，那可是误了吕祖返身兜率宫紫府的大事，尽管没有大碍，但兜率宫弟子要是迁怒佛门，那也是惹事的大德倒霉，需要无数岁月才可以化解的。

    这当然是对那些太清前代传人来说的，至于这些传人之后的两三代弟子，按照太清门下无为的秉性来说，应该就属于是“儿孙自有儿孙福”了。只不过像长眉真人这样，为了延续人间道统，特为弟子虔心推算，并积数千万善功的，堪称少见。而峨嵋大兴，也是因为长眉真人此前所积所许善功，不过也就是两代门人，末劫一来，世间灵机全消，什么大兴不大兴，均是一泡幻影。

    有了纯阳真人作伴护法，林晓修行五岳真型的速度就快了许多，最重要的是，林晓此前赶路全凭自身道力，五脏神虽然天然自带遁光，但是比起吕祖的剑光仙遁，还是慢的不可以道里计的，有诗曰:“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗，三过岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”就是吕祖剑光仙遁的妙处。

    吕祖手里自然有他仗之降妖伏魔的纯阳剑器，但林晓没有啊，林晓能修行的就是胸中五气。所以吕祖就传了林晓一套五行剑气的功夫，凝练胸中五气，化作有无形剑气，再以之化作遁光，这样一来，虽然看似倒了几遍，但是不仅可以凝练纯粹真气，还把林晓的遁光速度提升上去了，最重要的是，并没有改变林晓的基础功法，而是所谓的学以致用的用法！

    要知道林晓差的不是别的，虽然身上法宝需要自己炼制，但这并不是修行重点，而是林晓身居宝山，而不会使用，“捧着金饭碗要饭”，说



第十三章嵩山巧遇
    林晓修行黄庭，可是少见的由内而外、内外兼修的玄门正宗法门，乃是道祖真传，本身就比太清门下传承的最高心法《九天元经》要高一等，尽管两者殊途同归，最终一步都需要自修自悟，但是《黄庭经》不愧道祖真传，一切都是有法可依，对于悟性要求并不是太高——这就是道祖与三清的高下之别了哦。

    至于为什么必须先修五行后修阴阳，是因为五行在人体有天然的表象，而阴阳没有，但五行本身就可以分化成阴阳两面，所以五行之中金有庚辛，木有甲乙，水有壬癸，土有戊己，火有丙丁，只有五行自分阴阳，才能推动五行轮转，相生相克。所以五行是阴阳的依托，阴阳是五行的生化。

    要修成阴阳，促成五行衍化，就需要一处灵山洞府，嵩山地处中州，为五岳之中，按五行属土，最是厚重，所以在嵩山开辟洞府，是可以利用五行中戊己土的厚重来增加自己修行的稳定。修行时不时一味的勇猛精进，那会造成根基虚浮，一个不小心，坠入旁门都没有什么新鲜的。

    但凡修行人都要多多少少的学习一些堪舆之术，目的没别的，周游天下，总要趋吉避凶，疲惫之下找一个天地灵穴休息，也是应有之义。嵩山本就是中州灵圣之地，其东为太室山，其西为少室山，太室山迎东南方一面有中岳庙，少室山则为佛门所据，为少林寺。

    林晓要在嵩山修行，这位两处均是可以利用的。

    观嵩山地形、山体走势，林晓发现太室山东南方的中岳庙就是整个嵩山的龙头所在，沿着中岳庙的中轴线越过两座山头，就有一处灵秀的山坳，溪水潺潺，林木茂密，山体上隐约可见一处泉眼，潺潺溪水就此流出，而泉眼边上的山石尽成玉石状，乳白油腻。

    林晓在这里落下遁光，漫步山坳，发现这里还真是一处宝地，也没有开山喝石，打造洞府——短期修行之处，没有必要浪费时间。盘膝趺坐在泉眼旁边，林晓心中一动，五神离体，摄来一颗合抱粗的大树，也不见刀斧，之间大树迅速被烘干，然后解体成为大小不等的木板、木方，然后再次合拢到一起，眨眼间一栋木屋就伫立在山坳里了。

    虽然快速，但木屋并不简陋，起居、修行、饮食、洁净之所一一具备，麻雀虽小，五脏俱全。林晓仔细打量打量木屋和周边的环境，很满意地点了点头，木屋与周边林木融为一体，远远望去，十分不易被人发现。

    从木屋建好之后，林晓就再一次进入了宅男的境况。五神即成，林晓其实已经可以辟谷了，但长久以来的习惯，却是让林晓经常还要品尝人间烟火。

    修炼阴阳二气，需要在正子午两时，其他时间林晓还是可以到处活动的。嵩山随时地处中州，但一样山高林密，还有大量人迹罕至之处，由于少林寺就在少室山脚下，所以愿意来嵩山结庐修行的道门修士还是少数，林晓在修行之余绕着嵩山地界转了好几圈，也没有看到几个道门修士，仅有的几个竟然也算不上是修士，连练气一途都没有入门，也就只能算是道门外门的武修了。

    无论道门还是佛门、兵家，都有无数适合凡人修行的功法，但这些功法如果没有仙缘，一辈子也就是后天回返先天的血丹之境，只能纵跃，不能驾驭剑光遁形。

    正因为林晓没有在嵩山地界发现什么修行有成的修士，所以也就大意之下没有遮掩遁光，闹得嵩山左近的山民中开始出现了仙人传说，倒是吸引了不少寻仙访道的武林人士。

    南北朝到了晚期，北方先是东西两魏对峙，然后又是北周与北齐相互征伐，大兵往来，无数的军中练武执法流传到民间，于是民间也是武力高涨，稍微富裕一些的地主大户都会修习武艺，意图自保。不过武艺修习的再好，也不过是最多做到万人敌，但是就算是王彦章那样的能力杀四门的顶级武将，也免不了被几个小兵一朝所弑，故而很多人都在四处寻仙访道，希望能有仙家庇佑。

    林晓既然在嵩山露了形迹，自然难免有人深入深山。而且林晓所寻位置还真不属于嵩山的深山地带，所以很快就有猎户樵夫传出来神异之处——修道人修行时往往都会设立的防护、迷惑的法阵，在凡夫俗子眼里还能不够神异吗

    也是和该有人有这样的缘份。

    这一天，林晓修行的阴阳二气中的阳和之气修行接近完满，正打算另寻他处修行阴浊之气的时候，有一个少年闯进来自己布设的迷踪法阵。有人闯进法阵，林晓自然有感，能以凡人之身闯进修道人的法阵，那可真不是一般情况。正所谓心血来潮，必有缘故。林晓也是如此反应，第一时间就掐指计算。偏晌之后，林晓恍然，感情是自己的记名弟子到了。

    于是走出木屋，伸手一指，木屋外最后一重阵法壁障随着一声轻雷化为无形，将迷踪阵显露出来，之间来人是一个面如傅粉、唇如丹朱，一双剑眉斜插入鬓的英挺少年，眉心之上紫气盎然，到还真是一枚修道种子，只不过印堂之上隐隐有红丝盘绕，显出一点煞气。

    林晓已经心有成算，知晓自己与此子有师徒之缘，只不过天意弄人，此子还有一个七世相随的道侣，就算是入得自己门下，也许在转六世，才能返本还原，化解诸般杀孽，



第十四章北氓徐完
    北邙自古多帝陵，也是多有被盗，希望在阴世继续享受帝王生活的古代王朝帝王，却是因后人不肖、王朝更迭，以及人间孽债因果纠缠，气运消磨之下，连尸骨都不得安生。

    徐完就是利用地府大乱之机，冲破阴世阻隔，重返人间的，可惜的是，刚刚重返人间，打算摄魂勾魄，恢复修为的时候，却遇到了刚刚建立的嵩阳书院，被书院大儒一声大喝，喝破了鬼王法体，千载积修一朝破灭，从此再不敢潜出北邙，往来人间，只能分魂化魄，偷偷往来各地乱坟岗，收集死人骨殖、磷火祭炼鬼道法宝。

    林晓来到北邙虽然并不在乎徐完捣乱，但事情哪有十全十美的道理，几乎北邙山所有的阴泉都在徐完的感知之下，也布有鬼子魔孙负责看守。林晓要想借助阴泉修行，势必要和这些鬼子魔孙打交道。

    见得几乎每一个阴泉泉眼都有一只鬼魂、鬼幡，让林晓大皱眉头，要弄清楚原因，不招惹是非，就得好好算计。毕竟林晓现在修行的《黄庭经》有别于现下大多数修行人习惯的修行路数。尤其是收集阴性灵气，就很容易让人误解。

    虽然南派道门三宗龙虎山、阁皂宗、茅山宗都有颏魂草鬼之术，但那些毕竟要设坛作法，还要请诸天神将下降人间，光明正大的多——说句难听的话，所谓魔教往往是这几派的弟子走入邪路，再混合佛门东进一起带进来的一些西方魔教的法门，还有原本就走阴邪路数的旁门传承，这才纷纷称宗作祖，建立起五方魔教。

    其中号称万魔源流的铁城山，还有开辟铁城山的老魔，论起源流，也是当年血海一脉，只不过当年的血海一脉的祖师冥河老祖，也曾经在紫霄宫听道祖讲道，所修《血海真经》也是先邪后正，所创阿修罗族及所立阿修罗教都是靠汲取天地之间的负面气息为主，但依旧是六道轮回中上三道修罗道中人，而冥河老祖也因此得到无数天地功德。可见，不管是正是邪，均有证道之机——邪道用之正则正，正道用之邪则邪，其关乎人心，而不在于功法。

    只不过这是上古时代修道士之间的想法，不代表今世。今世自从东汉时佛门东进，白马寺建立，佛门的思想就开始影响中原，最风光的时候，号称南朝四百八十寺，佛门、道门为争夺道统，也是互相撕逼，梁武帝时绝尊者住一禅师甚至将佛门之外的修道士都成为外道魔头，于是大开杀戒，诛戮甚多，因此犯了杀戒，几乎沉沦，要不是有同时转世东土的菩提达摩禅师提点，以大毅力封闭法力神通，坐苦关以赎罪孽，随时都有倾覆的可能。

    饶是如此，也得需五百余年，才得重返清净。而其著述的《灭魔宝箓》依旧流毒无穷，住一禅师本待化去，但架不住有同门劝解说，难免未来道浅魔高，还需宝箓护道，加上住一禅师也是惋惜自己的心血，既然有人愿意承接因果，也就顺水推舟，将宝箓留了下来。

    可惜的是，虽然有人承接因果，但是既然《灭魔宝箓》是住一禅师绝尊者所作，这点因果就永无脱离之日，困坐苦关五百余载之后，绝尊者飞升灵山，也不过就是罗汉一名。就是因为这《灭魔宝箓》一出，天下皆魔！

    与绝尊者不同的是，菩提达摩东来，所传大乘佛法禅宗，主张不立文字，以心传心，讲究顿悟，一念即可成佛，在所谓佛魔正邪上，倒是比绝尊者开通的多了，所以后来达摩老祖能在少室山立下少林寺一脉，成为禅宗祖庭，并延绵数千载依旧兴盛，就是因为达摩老祖所得人道功德所致。

    所谓心中无魔，则外魔不扰，故而达摩老祖能将自己东渡之前的炼魔护法之剑，在自己参透佛门妙谛之后，准备及身化去，倒是自家弟子不舍，故而又屡经波折，最后还是许给了道门。可见，真正说起来，佛门讲究的还是空无二字，蜀山世界的魔门也多是因为与佛门争斗才开始兴起的——即便是铁城山老魔修炼数千年，其开创的三道大苦恼海，依旧是学得佛门手段。

    而后世道门，也往往与佛门合流，就连昆仑山这等道门祖庭，都一样有使用佛门僧号的修士，比如知非禅师，武当山真武道场张三丰弟子里也有心明神尼这等披着袈裟的弟子，峨嵋更是有苦行头陀在，到了后世，道门传承已经开始混杂了。

    对付徐完的鬼幡和小鬼幽魂，林晓倒是没有下死手，没什么必要，因为徐完现在还是气数未尽的时候，就算臭揍徐完一顿，也不过就是将他的道行打散，并没有一举消灭残魂的机会。是以，林晓的打算是只要徐完不主动找上自己，否则最多就是教训徐完一顿，让他多收敛几年。



第十五章初传道法
    却说徐完在地底中使出诸般法宝，试图炼化林晓，单说林晓还收了一个记名弟子呢。

    前文说过林晓的修行路数是《黄庭经》，乃是道祖真传，比太清门下所授《九天元经》要高明一等，但实际上，自从太古年间以降，修行之法也是屡经变迁，非是太古、上古之法不好，而是时移世易，就连易经都有“连山、归藏、周易”之演变，化先天为后天，何况修行之法。

    简单地说，太古、上古之法，比之今世要简单的多，但入门更加困难，而今世之法，屡经真仙推演，入门就要简单的多，但是修行步骤和阶段也就更多，古时道祖所传，只论及“炼精化气，炼气化神。，炼神还虚，炼虚合道”四大阶段，但今世呢，却多了炼气、结丹、婴儿/地仙，元神/天仙，金仙也就到了人间修行的顶点，然后需得飞升灵空仙界之后，方有更近一步的可能。

    而林晓不同，五脏神一成，就可以算是地仙境初成，待得阴阳二气与五脏神合一，五行分化，互生互克，就可以算是地仙圆满了。若是更近一步，那就是修行出自身北斗星神，三垣二十八宿。只要三垣二十八宿修行有成，那就是天仙境界。但得小周天奇经八脉所经各处穴位都修出神灵，那就是金仙；大周天经脉穴位，也就是周天三百六十五处大穴均修出神灵，那就是可入太乙；待得修成周身一万两千九百六十星神，即是大罗金仙境界，即使身陨，只要有一神幸存，不过千年时光，还能修回原来境界。

    最重要的是，一旦周天主辅星神具备，若机缘临身，还可以自行开辟体内宇宙，那可就是自成世界，不假外求，若能了结外部因果，证道混元不是虚妄！到了此时，再不济，也可称宗道祖，得享无量量劫，自在安然。

    只不过，《黄庭经》易读不易修，若不是林晓有太上相助，文始真人讲经，也是无法入门的，就不要说林晓还能教授门人弟子了。所以，林晓交给这便宜弟子的，只不过就是太清一脉的入门功法。

    太清一脉素来最重根基，所以入门功法也是如此。就算是《九天元经》也需得入门功法扎实，才有机会靠自身悟性。，自行悟得其中真谛——《九天元经》最末三章，是属于直指大道的篇章，基础不扎实，即便将前几章修行千百年也是白费。

    却说这记名弟子，即使千年之后的嵩山二老之一的追云叟白古逸，此时还是未入道的凡人，乃是出身洛阳一家大户，名叫王玄龄，本身乃是家中庶支，其父因无望继承家业，故而勤习武艺，希翼有朝一日能以军功得爵，故而从军在外，而王玄龄幼年饱受嫡脉白眼，加上自幼身体不足，练武只能强身，不能出人头地，因此练武的心轻了些，但却好慕仙道，从小就听说嵩阳大山乃是中州中心，中岳庙所在，必有神灵仙迹，故而命家中仆人多多留意市井之间的传闻。