壮哉大唐驸马

    可是程咬金听到大家说到佛家的危害后，理所当然的认为既然佛教不好，干嘛还要让他在大唐生存干嘛还要让它继续祸害大唐

    他这一番言论，恰好打破了这种和平的姿态。

    孔颖达、虞世南、魏征、褚亮、于志宁、张玄素这些正统的儒士，本就对佛教有着心灵深处的鄙夷，有了程咬金开头，一干人立刻展开了潮水般的攻势，三言两语将佛教贬低得一无是处、一文不值。

    但是朝中佛教信徒也大有人在




第一零九章：治标不如治本
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    魏征正直无私，可若视他为一个老实人那就大错特错了。只有认识魏征的人才知道，这家伙的底细，面善心黑，他要不就不做坏事，要做就做的最绝。刚才他还与柴令武一唱一和的要去搞种族灭绝，这位老实人现在又一次露出了自己的獠牙，阴森森的看着在他心中屁也不是的佛教。

    老实人心一旦黑了，下场是很可怕的。

    他厉害之处在于，根本不从教义去反驳佛家，而是从现实角度出发，罗列一众实实在在的史实去否定佛教。

    威力最大的还是这句——“如果僧人领袖有谋反之心，他只需挥臂高呼，天下信徒必定一呼百应，而且还是不要命的那种。”

    萧瑀那一伙人已经无话可说，不是他们嘴皮子不够犀利，而是魏征罗列的例子太有威力了。

    皇帝最在意的是什么自然是天下，一旦涉及到谋反这种大事，皇帝都将处于宁可信其有不可信其无的状态之中，而且信徒一旦搞事，比军阀谋反更恐怖，因为信徒根本没有投降的可能，一旦开始就会不死不休。

    面对这种敌人便是李世民也发怵，更恐怖的是这种敌人还是源自内部，你就算把他们杀了个精光，这天下也将变成一个料摊子了。

    李世民见萧瑀一伙信佛之徒没有说话了，便知道他们也意识到了佛教胡乱扩大所带来的危害，于是便向魏征问道:“依魏爱卿之见，应当如何处理佛教。”

    魏征见李世民口风已松，精神奋发道:“佛家学说蛊惑百姓六亲不认、无君无父。和尚不仅不事生产，反而占用了极大的资源，从而了影响国势发展。是故微臣提议，捣毁所有佛像，回收所有田地，让所有僧人还俗。融佛像铸钱，缓解经济压力；田地分发百姓，安抚民心，增加粮食产量；至于还俗僧人务农也好、从商也罢，反正都能为我大唐做出贡献，比当什么和尚要强。”

    魏征淡淡的说着，似乎在说一件微不足道的事情。但他口中的话却是将佛教推向死地，难以翻身。

    李世民瞄了魏征一眼，知道自己的这面镜子已经下了狠心，也跟着异动，大唐在财力上有些吃紧，若将大唐境内所有的佛像融了，将会为国家增加一大笔的收入。

    至于回收的田地可以交给真正需要百姓耕种，还俗的僧人既能为大唐创造赋税，还能大量的繁衍人口。

    但是，李世民也担心如此大规模的灭佛，会给国家带来动荡。毕竟师出无名啊。

    “我同意魏大人的观点！但不认同这种横蛮的举动。”柴令武终于说话了，他怎么也想不到，自己的一个削弱异族潜力的馊主意，在程咬金的无意之下，演变成了大唐版本的灭佛行动。

    魏征、孔颖达、于志宁等人不约而同的齐声问道:“为何”

    大唐君臣均是将目光望向了柴令武，不知这位又有什么说辞。

    柴令武沉声解释道:“诸位大人你们或许不了解信徒的力量是多么的强大…如果你们也去过寺院，就会发现那些百姓都不是傻瓜，但他们却都心甘情愿的上交所有省吃俭用出来的丁点积蓄。为什么就是因为他们受到了愚昧，受到了蒙蔽。那群贼和尚的一句开光，就骗的大批百姓上当。如果圣上突然下令禁佛，或者查封寺院，将会引起诸多信徒的不满，甚至会引发暴动。”

    魏征、孔颖达没有考虑这点，但细细一想也觉得有理，盲目的信徒遭受恶意煽动会造成可怕的效果，愤怒的心也冷静下来。

    孔颖达问道:“那小柴打算怎么办”他知道自己这个下属非常神奇，既然说出了自己的担忧，那就一定有解决的办法。

    李世民也笑着说道:“有什么话但说无妨。”作为一个合格皇帝，李世民自然知道不能随意的下决定，集众人之所见，才是最正确的选择。

    柴令武拱手道:“佛家灭不掉…也不可能灭得掉。”

    今日的道统之争，全部都是因为柴令武送佛害人而引起，而且也是他将佛家的危害提到了国家层面的。

    满朝文武都以为柴令武会偏向于魏征，采取灭佛的态度，却想不到他会说出与萧瑀差不多的话来。

    “这是为何”李世民有些不爽了，作为一个皇帝，他还真的不信自己灭不了一个外来教派。

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第一一十章：以彼之道还施彼身
    堵不如疏治标不如治本这两个词在政治场上并不陌生。

    但此刻由柴令武说出却让人重视之余，也无人知道他心中所想。

    诸臣虽与柴令武少有接触，但《唐律》问世之后，都深刻的认识到不能以小孩子的眼光去看柴令武，他的远见让许多人都心服口服。所以，对于他的话也没有任何的怀疑，洗耳恭听。

    其实论治国才能，柴令武与魏征、房玄龄、孔颖达、褚亮、萧瑀、虞世南这类的名臣比起来相去甚远，但他胜在拥有划时代的知识，在诸多理念上，有着千百位名臣累积出来的经验心得。所以在一些同类的历史事件上，自然有着最正确的看法。

    就佛教这件事情，没有任何一个人能够了解到佛教给大唐带来的危害。

    魏征灭佛的建议确实很不错，但他再厉害也是一个人，不是神，算不到事后的答案。

    佛学如诸子百家一样，固然太过想当然，但也有可取之处，作为一种文化，并不是想要灭绝就灭绝的。治水光靠堵，只能解决当前问题，并不能解决长远。

    李世民不知柴令武拥有超前的知识，只知他有此慧眼独具的远见，便说道:“那朕到要听听小柴爱卿是如何治本的……”

    柴令武拱手道:“据臣所知，光是长安城内就有几十座寺庙，城外也有几十座，而佛只有一尊，要这么寺庙干嘛故而臣提议限制寺庙数量，一县统一保留一所就够了，上中下州，分别保留四、三、二所，将和尚聚集在一处也方便管制。”

    “多余的寺庙一律收归朝廷，而寺庙一般都修在山水秀丽的地方，且都修得富丽堂皇，只需拆除佛像，便可拿来充当义务教育的学舍，这样一来，朝廷都不用另外花钱修建学堂了。”

    李世民闻言，一双虎目顿时一闪一闪的，他一直惦记着义务学堂之事，做梦都想着让义务学堂一下子就遍地开花，但由于财政不足，只能按捺着，现在一经柴令武提醒，一颗心瞬间砰砰直跳。

    “臣复议！”最先开口的是萧瑀，他真心向佛，崇拜的也是真正的高僧，之前见到李世民对佛家有大开杀戒之心，心中忐忑之极，心里对于那些败坏佛家名声伪和尚更是深恶痛绝。所以一听到柴令武“通情达理”的论调，便立马赞同。

    他也认为寺庙有一座就足够了，没有必要弄得遍地都是佛寺。

    因为他的先祖萧衍就是这么把南朝玩坏了的。

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    萧衍是一个虔诚的佛教信徒，所以导致南朝寺院僧人急剧增加。大量的良田土地被用来兴建寺院，农民少了耕地，收入减少；僧人增加，劳动力就减少；而且佛教寺院不需交税，僧侣免除赋役，这一切都导致国库收入下降，国力衰退。

    南朝也因此丧失了一统天下的实力。若不是萧衍出了家，且佛教大兴，南朝没准还能一统天下呢，而他现在就算不是皇帝，但一个亲王是妥妥的。

    萧瑀作为信佛一派的代表，他同意了，其他人自然没有意见。

    而魏征、孔颖达、虞世南、于志宁、褚亮这类大儒家主义者并没有开口，显然这一点，还不足以让他们放下灭佛之心。毕竟，这个机会对于本土教派来说，实在太难得啊！

    现在皇帝都开了口，如果不将佛家按在地上摩擦，那怎么得了。

    柴令武接着道:“天下是大唐的、山川河流是大唐的、人也是大唐的。可佛家最喜欢搞占山为王那一套。他们先是在山上修建了一座寺庙，然后就把这座山占为己有，不仅肆意开采砍伐、挖地耕种，还以这座山为中心，鲸吞蚕食四周的土地，如此行径与土匪强盗无异，于理不容，于法不符。”

    李世民闻之也收敛了怒容，点头含笑，他是皇帝，这几句话是深得他心。

    “除了占山为王，和尚还有买田地耕种的习惯，甚至以佛的名义，让周边的百姓奉上自己的田地。这一点臣是坚决反对的。和尚的正业是念经拜佛，种田耕地的话，简直就是不务正业，不务正业，那就不是真和尚咯。若是他们真心要以种田的方式来体验民间疾苦，那也行，如实纳税。都是爹娘生的，和尚凭什么搞特殊，难道就凭他们没发头，多了几道疤”

    “言之有理！”孔颖达庄重的脸上浮现了一抹笑意:“礼佛念经是和尚的专职，他们插手耕种，没有理由不缴税。”

    柴令武接着说道:“还有至关重要的一点，那就是佛家收取的是百姓供奉的血汗钱，针对这一项，臣提议百姓捐钱的箱子一律封锁，钥匙由当地官府保留，每月在和尚、百姓的见证下打开来清点数目。若是封条钥匙出现异常，严惩不贷。如此避免假和尚以百姓钱行奢靡事。”

    “出家人四大皆空、超然物外，



第一一一章：全民支持
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    何为盛世盛世便是吏治清明、国家稳定、人心思定、丰衣足食……

    “贞观之治”目前处于初级阶段，由于受限于生产条件以及各种不可抗力的因素，尚未达到最理想最完美的状态，但也绝对是杨坚之后少有的好年景。

    而吏治清明，更是贞观一朝最引以为傲之处。

    这个年代的官员，无论有着怎么样的野望，无论肚子里藏了多少阴谋诡计，但至少都有一个显著的特点:他们敢干事，也敢担事！

    “爱民如子”有些过了，但绝对当得起“能臣干吏”之名，他们行事兢兢业业、雷厉风行。

    所以，约束佛家的条例得到了李世民这位皇帝的重视，在第一时间颁布下去。

    而大唐王朝的各个部门、各级机构，也以最快的速度运转解决。

    各地州、县接到尚书令的政令后，纷纷展开了对于佛教的管理。

    北魏、北周的灭佛行动，引起天下佛徒的强烈不满，当时虽然不敢掀风浪，但却与朝廷离心离德。

    但是，柴令武总结的这些条规条款，却出乎意外的、又在情理之中的得到了天下佛徒的支持。

    正如萧瑀这个虔诚的佛徒的观点一样！在佛徒眼中，高僧都是四大皆空、超凡脱俗、远离红尘俗世。

    百姓理想中的高僧有无上佛法、有无与伦比慈悲心肠、有悲天悯人的胸怀、有吃苦耐劳的精神、有百折不挠的精神……就如达摩一样，个个都是能够面壁九年不吃不喝的人物。

    面对真正的高僧，朝廷的那些条件根本就不算什么了。

    而且，在查封寺庙时，朝廷令各地衙门派遣能说会道的官员现身说法，向百姓、信徒说明朝廷约束佛门的动机是拔除佛门败类，还佛门一个清白，而不是灭佛！

    百姓都是理性明智的，当官府从寺庙中扭出一个个犯罪、一个个地痞流氓，并依照依照柴令武之法进行公审时，当一名名百姓自动站出来指证其罪过时，虔诚的信徒更没有理由反对朝廷的举措了，于是，一个个信徒从忐忑不安、半信半疑变成约束佛门政令的最坚定支持者。

    朝廷的政令、佛徒一边倒的“背叛”，在芸芸众“僧”中，引起了惊天动地的轰动。

    佛门打着普渡众生的旗号广招门徒，表示只要有悔悟之心，任何错都可以原谅。这种荒谬的思想，早已成为了那些好吃懒做的地痞流氓的福音。

    当和尚不用纳税、不用干活、犯法也不要紧，还可以打着和尚的旗号行骗天下。钱财攒足了，想要成家立业了，一句还俗就能摆脱和尚的身份，这种好事哪里去找。

    然而，朝廷约束佛门的条款无疑给他们套了一个紧箍咒，任凭孙猴子在如何的神通广大，也奈何不得手无缚鸡之力的唐玄奘。

    于是，在律法面前，一个个红光满面、衣着艳丽、就连那光溜溜的光头，也擦拭的可以照出人影来的和尚被强行还俗，不仅财钱全部被没收，有案底的还受到了应有的重罚。

    对于朝廷这种野蛮的做法，天下佛徒却拍手称快。真正的高僧穿的是破布编织成的百衲衣、吃的是化缘来的斋菜斋饭、睡得是破庙街头，喝的是不干不净的河水。他们与蚊子为伴、猛兽为伍。日子过的清苦，但心之所向，自得其乐。

    而你们这些人，一个个肥胖得的都能榨出几十斤油，哪有一点出家人、高僧的气度

    既然不会佛法、吃不了苦、受不了累、做不到四大皆空，又有什么资格当和尚又有什么资格享受膜拜

    政策实行了到十一月底，经初步统计，仅是关中京畿道，被强行还俗僧尼高达三十万余，其中绝大多数都是壮年男女。

    眼下大唐方定平定天下不足十三年，正是最需要劳动力的时候，这四十万多万劳动力对于经过隋末大动乱的唐朝，那是一笔无比巨大的财富。

    更可观的是，这些人都是些没有登记在册的黑户。

    古代的黑户是很幸福的。在后世中人人出行都需要身份证，黑户难以生存。而古代对此没有那么严格，他们可以自由买卖，而且不用缴纳任何的税收。

    隋朝就有怎么一项记录，在隋朝立国的时候，人口只有三百五十万户，短短的十数年后，人口就激长到了九百八十万户，几乎翻了三倍。这不是因为隋朝的制度如何如何的高明，也不是当时的人多么多么的能生，而是因为南北朝的动乱，使得黑户遍地。

    隋文帝杨坚是一个极其优秀的帝王，对于黑户抓得相当的紧，几乎查清了所有的黑户，使得隋朝人口激增。

    唐朝对于黑户却抓得不是那么的紧，关键在于彻查黑



第一一二章：家庭版三省六部
    李世民的瞳孔在这些天一直处于铜钱的形状，那山一般的金钱，简直能让任何一个人发疯。

    李世民敢说他这个富有天下的皇帝，也从来没有见过那么多钱，甚至相信以后也不会见到那么多了，因为他不信天下之间，还有谁比那些贼和尚会敛财。

    不过，也是因为缴获巨大，使得贞观大帝对于吞食百姓骨髓的佛门更恨，下手也更狠，而缴获自然也更多。

    李世民感觉自己这段日子太庸俗了一些，又因为告了一段落，终于忙里偷闲的偷得浮生半日闲，然后一大早让人把柴令武从弘文馆叫了去。

    时近年终，天气阴寒。

    太极宫里的宫女内侍似乎也畏惧夹杂着冻雨的刺骨冰冷，都躲在各自的屋子里亦或是主子的寝殿里，并不出来晃悠，诺大的太极宫除了敬业的禁卫，显得空荡荡的。