美食诱获

    百里良骝笑道：“我说过了，我也是年轻人来着，即使跟年轻人抢，也是自己跟自己抢，有什么关系不过，你说的也有道理，就按你说的吧。”

    麦轲道：“如此，就谢谢老大！你的第一个问题是……”

    百里良骝问道：“‘积善之家，必有余庆’，到底是什么意思”

    麦轲现在查找有关信息已经熟练无比，查找的速度已经提高了十倍。

    百里良骝的问题一出口，麦轲马上就有了答案。

    麦轲一看那大篇幅的内容，决定给听众们一些基础教育。

    他的经验就是，一旦打下基础，以后的事情就容易事半功倍。

    “你们给我听清楚！坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

    说完，麦轲满怀期望地问了一句：“懂了吧”

    众人一愣，齐声说：“不懂！”

    只有武之祥、武之和说：“似懂非懂！”

    麦轲道：“既然你们不懂，我就再多说两句，这段易经解释，提供了善恶产生和功能的大背景和大环境！最基本的一条是什么呢，就是易经基础的阴阳大道，根据易经，阴和阳是用一大道的两个方面，各有各的特点和功能，但是二者有不能分开，完全脱离，而且它们还会各自向对方转化，比如代表阴的坤到了至弱的状态，就开始向代表阳的乾转化，而这个转化的力量异常强大，任何力量都不能阻挡。

    “在这里，易经的作者说了四句话“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光”，每一句都说它的无比强大，不可或缺；比如第一句，至柔而动也刚，至柔也刚，这不符合常理，柔就软，软如何能刚所以，易经的思想是违背常人的，同时也是超越常人的。

    “在这个基础上，引申出这个结论性的人生准则“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，这里的善，不是平常意义的善，而是处事低姿态，更通俗地说，就是一惯吃亏的意思；而余庆的意思，就是最后的胜利或者最后的存在的意思。

    “如果解字，余，就是剩余，余下的意思，别的都没有了唯独一个东西存留的意思；庆，这是一个会意字，既然是易经中使用的字，肯定要追根求源，也许是专门为了写已经造出来的呢。

    “原来这个字在甲骨文的时候就有，从鹿、从心，表示用鹿皮略表寸心前去祝贺的意思。

    “可见，这个庆字的本义为祝贺，如果加以字义名词化，庆就表示可庆贺的事情或日子，古代国家或君王有喜庆之事时，都会对臣民有所赏赐，故又由庆贺引申为奖赏、赏赐，受奖赏固然是幸运和喜乐的事，所以“庆”又指福泽、福气。

    “如此可知，这个余庆，就是最后的好事，如果在通俗一些，就是笑到最后的意思。

    “因此，积善之家，必有余庆，就是一直吃亏忍让到底者，就是那个笑到最后者。

    “这个意思是不是很有意思你们年轻好好琢磨去吧！

    “对了，还有“积不善之家，必有余殃”，这个还用说吗太不言自明了吧就是和“积善之家，必有余庆”相反。

    “通俗地说，处处占便宜的一个人，到最后给他拉一个清单，一总让他偿还，遭了一个大殃，不不但巨大无比，而且永生不得翻身。

    “什么你不明白为什么你去复习一下那个‘余殃’的‘余’字，你就明白了。”

    “对了，还不明白的话，我也教不了你了，你去问问百里良骝好了。”

    百里良骝气愤地说：“笨就一个字！余殃就是最终的惩罚，哪里还有翻身的机会！所以，等到那时候才后悔，早就误了八春了！”




第1534章 武家二卿痛击邪恶风
    看大家听得意犹未尽的神态，麦轲也觉得自己大发议论也是有些意犹未尽。

    而且这个积善、余庆、积不善、余殃的题目比较大，他虽然具有高度概括的能力，给大家提纲挈领地串讲了一通，却远远没有尽善尽美。

    “看你们都是那么好学上进如饥似渴地寻求真知，我就在占大家一点时间，多说几句，这次我就不掉书袋了，刚才我来那么一段，主要是显摆一下我也是对古汉语懂一些的！

    “就刚才那个积善积不善导致余庆余殃的话题，我还是联系实际再深入浅出地给大家讲故事吧。

    “比如，一个作臣子的，犯上作乱杀死了他的君王，或者当儿子的大逆不道，杀死了他的父亲，都不是一朝一夕积累起来的怨恨。

    “肯定是日久天长敌对情绪逐渐发展扩大，越来越多，越演越烈，最后变得不可开交。

    “而这种仇怨的积累，是从起早就开始的，如果细心辨析，认真对待的话，那个时候就可以认识清楚的，早些对付，就不会让矛盾激化，非得你死我活。

    “正如易经在另一处说的，当你一脚踩在寒霜上面的时候，你就应该立刻想到，不久以后，或者前面不远，就会有更厉害的寒冰等着你。

    “这实质上是说什么东西呢这个就是讲一个人的逻辑思维，如果不想自相矛盾的话，顺理成章地就从上一步走到下一步，或者说看到一个现象，就必须会出现下一个结果。

    “这就是说一个人，如果符合这些逻辑关系，那么，他就是在内心上不搞歪门邪道，按照逻辑规则一条大陆直接走下去，直行不偏移正路。

    “而在他外表的行动上，就是要按照义的标准所制定的规则，规规矩矩地说话做事，这就是内直外方，正人君子的作人模式。

    “一个君子，最要紧的品德，就是心地正直；最大的行为准则就是把义的标注作为自己的规矩，如此一来，他就能够靠义行立身，他的德行就不是口头说说，而是有他整个行动的支持，就是有真实而具体内容的高标准行为。

    “如此一来，言行一致，扎扎实实，一个非常丰满的人就矗立在人前，这个人就不会是那种满口仁义道德，满腹男盗女娼的伪君子。

    “那么，这个人就是内心直行大道，外面规规矩矩，这个不断积累余庆，有无线发展壮大的可能，在前进方向和作人做事目标上坚定不移毫无犹豫因之也不会反复不常首鼠两端，所有也不会有那些不利的甚至是祸殃临身。

    “我必须强调的是，这种外面的规规矩矩，并不是毫不相干的人给他加上的限制，也不是他自己为了什么目的哗众取宠的玩意儿，而是根据他内心的直行大道顺其自然的必然标准。

    “如此坚定的品性、如此明确的预期效果在那里明晃晃地摆着，当事人则没有任何对自己人格和行为的怀疑，那么，他就是一个光明磊落勇往直前的勇士，百折不挠的君子，不受诱惑的正人。

    “这个既是他的追求目标，也是他的生命写照，表里如一，心想事成，理想和现实完美结合。

    “同时，这个阴阳二个不同性质的东西和而唯一，其中阴的一面的表现，就有极大的智慧，这就是阴之美，它的美以隐蔽的形式表现，它的隐性就是它的美。

    “这个道理应用到统治者的驾驭之道、尤其是对于动辄就震动国之根本的大事上，就是不要心急暴躁急于求成，而是要稳扎稳打，等待时机成熟，顺势而为，水到渠成。

    “是急于求成，还是水到渠成，二者都是成，却体现了两种根本对立的心态，也必然导致两种不同的局面，实际上必将导致两种不同的结局。

    “最后的结果，就是急于求成反而不成，就是想着快速达到目的地，却半路翻车，一无所获。

    “而水到渠成呢，则可以平平安安，安闲到达目的地，有关各方还一团和气，皆大欢喜，实现这样目标的王事，才是在王事大师手上完成的杰作。

    “所以一个人做事，不能有可能实现的目标而拼命努力累死累活，而是引而不发，顺其自然，让阴阳大势用自己的强大动力促进它发展，自己跟着过去坐享其成。

    “这个事情，最好的一个例证就是西蜀丞相诸葛亮，他满脑子都是灭曹兴汉，其实就是把那个扶不起来的阿斗推上正统，以至于六出祈山，自己身死五丈原。

    “他的本事数一数二，他的努力空前绝后后，可惜他不懂阴阳大势，不懂引而不发，或者说虽然懂却没有遵从，有其不得已，不过，归根到底，还是不懂！

    “否则，明知是兵败身死的下场，还去找死，那是只有傻子才去干的事情。

    “诸葛亮可算世界上第一个聪明人，说他是傻子没有人同意，所以，只能说他是真不懂。

    “倘若他能隐忍十年二十年，将他的那些对手都耗死，与此同时，休养生息，壮大西蜀经济，多活个四五十年，就不是三家归晋，而是三家归蜀了。

    “这个放下不提，那么什么事情应该谨守坤道，隐忍不发呢那就是地道、妻道、臣道。

    “这几个重大应用方面我就不展开说了，只提一条，就是不要妄图反天！

    “也就是说地再强大，也翻不了天，妻再彪悍也翻不了夫，臣再弄权，也被君王压制。

    “搞这些名堂的人，最后都落得一个家破人亡，没有好下场！所以稍微有些智慧的人，绝对不能走那条不归路。

    “你看看历史，每一个朝代为什么时间不长就改朝换代了那就是想用地道压制天道而没有成功的一个失败的后果。

    “以此类推，天地之间万事万物的变化，草木繁衍，都是如此，要想安稳，必须紧守阴阳大道；那怕天地之大，都要如此，历代大贤，都隐居不出，你一个小人物，瞎蹦跶什么

    “鉴于此，易经总结说：“括囊，无咎无誉。”这个通俗地说，就是满招损谦受益，即使你有一口袋的东西，也要把它扎起来，不往外流露，这样你才做到没有错误没有名誉，不会引人注目。

    “这件事情极端的反例即使那些无事生非制造事端的明星，不管是文体明星还是政客。

    “他们为了吸引关注，不惜制造丑闻，结果不少人被自己的丑闻搞得一蹶不振，甚至自取灭亡。

    “啊呀，这个问题太烧脑！我得休息一下，今天就这样吧。”

    别人不说，武之和、武之祥对麦轲拱十年书！诚不我欺也！”

    武之祥道：“以前我听过这句话，甚为怀疑，今天才知道，果然如此，佩服。”

    武之和道：“关于坤之道，麦轲老兄比我的老师厉害，他给我说了几次我一直不明白的事情，今天一听就明白了，回头我要和我的老师说说。”

    麦轲说：“说说可以，你可别违反了阴阳大道，他是老师，你是学生，师生之道，可比天地之道、君臣之道。”

    武之和悚然一惊，又拱手道：“谢谢提醒！”

    这个葬礼问题，谁也没有想到能引出麦轲的长篇大论，尤其是其中涉及的天地大道理，是大家都觉得有所收益，不过时间也够长，不由让一些人有些心急。

    其中之一就有武之祥。

    刚才的葬礼问题是哥哥武之和提出来的，他自己的问题还憋在肚子里，有些难受，于是提醒道：“一个葬礼而已，花了这么多时间，太多了！是不是该我，说说另一个问题了”

    武之和笑道：“小弟应该谨守坤道引而不发才对，你却着急起来，难道忘记了麦轲大师的谆谆教诲你是急脾气，这个正好针对你的特点而来。”

    武之祥一听，立刻醒悟，笑道：“知小弟者，大哥也！对不住，我有心急了，没有守住坤道。”

    百里良骝等人齐声说：“谨听武老伯教诲！”

    武之祥道：“教诲不敢当！如果是麦轲大师没说那些话，我也就勉强认头了，毕竟我和我哥都是有名望的学者，可是现在真的不敢当了！这个不是客气，而是实际！好了，下面我说一个事情……”

    吴之祥扫了四周一眼，见到大家没人反驳他，才开始说道：“小子闻得贵处世俗，凡生子女，向有三朝、满月、百日、周岁之称。

    “富贵家至期非张筵，即演戏，必猪羊鸡鸭类大为宰杀。

    “吾闻‘上天有好生之德’，今上天既赐子女与人，而人不知仰体好生之意，反因子女宰杀许多生灵，是上天赐一生灵，反伤无数生灵，天又何必再以子女与人

    “凡父母一经得有子女，或西庙烧香，或东庵许愿，莫不望其无灾无病，福寿绵长。

    “可是他却在子女的毫无紧要之事上面，杀无数生灵，花许多浪费，是先替他造孽，忏悔犹恐不及，何能望其福寿

    “往往贫寒家子女多享长年，富贵家子女每多夭折，深究其所以，虽未必尽由于此，亦不可不以为戒，认为这件事和他毫无关系。

    “为人父母的，倘以子女开筵花费之资，尽为周济贫寒及买物放生之用，自必不求福而福自至，不求寿而寿自长。

    “还有，我还听闻贵处世俗有将子女送人空门的，谓之‘舍身’。

    “盖因俗传做了佛家弟子，定蒙神佛护佑，其有疾者从此自能脱体，寿短者亦可渐转长年。

    “此是僧尼诱人上门之语，难道没有人能识透吗

    “而愚夫愚妇无知，莫不奉为神明，相沿即久，故僧尼日见其盛。

    “此种习俗沿袭多年，固无害于人，但是如果为数过多，不独阴阳有失配合之正，亦生出无穷淫奔之事，伤风败俗，不一而足。

    “据小子愚见，凡乡愚误将子女送人空门的，本地父老即将‘寿夭有命’以及‘无后为大’之义，向其父母恺切劝谕。

    “久之舍身无人，那种不良习俗自能渐息。

    “那些人既然停止这样的作法，不惟阴阳得配合之正，并且乡愚亦可保全无穷贞妇。

    “总之，天下少—僧或少一道，则世间即多一贞妇，虽然不能绝对相符，亦相距真相不元矣。

    “此中固贤愚不等，一生未近女色者，自不乏人。

    “然如好色之辈，一生一世，又岂止败坏一妇女而已。

    “鄙见是否妥当，尚求指教。”

    听罢武之祥的牢骚，吴人敌等人唯有苦笑。

    他讲的这些东西固然在中华上国不少地然依然存在，但是也有广大的地区已经改变，有关这方面的习俗，没有什么高大上的东西，也不涉及积善余庆什么的，只是一些陋习而已。

    说不得，还得吴人敌给他解说一通，因为不管什么习惯，都最终归结到消费习惯，而消费习惯就离不开商品交易，都是吴人敌的经营范围。

    任何好事固然有他这个奸商一部分贡献；但是任何坏事，也有他的推波助澜。

    虽然他在好事上算不上建立丰功伟绩的大英雄；在坏事上，也当不上罪恶深重的大坏蛋。

    不过，要说万事通，非她莫属。

    所以，回答武之祥的重任，又是非他吴人敌莫属。