天马行空四部曲

    一个大扫荡的世界、魔侠的世界、只有被同化而消失、不然只有灭绝一途了。而同化也即表示另一种形式的消失。

    魔侠保护者之一魔侠阿拉

    安拉（阿拉伯语：），又译為阿拉，是阿拉伯语言使用者称呼神或真主的读音，包括阿拉伯基督教徒、犹太教徒和穆斯林都如是称呼上帝。

    穆斯林，即伊斯兰教的信徒，只信奉阿拉為自己的主。

    虽然犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教教义不同，甚至会彼此攻訐仇视，但基於一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶穌、穆罕默德均视為神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的阿拉和犹太教、基督教的耶和华，其实都是同一个神。这三种宗教均被认為属於沙漠一神诸教。

    对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。

    其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神不同，音译后在各种语言中用词不相同造成的误认。

    （阿拉伯语中的阿拉，直译成汉语是唯一的崇拜对象。也就是在崇拜对象的普通名词 a 前面加上定冠词 a，成為aa），英直译就是 。

    现实中信仰这三种宗教的民族和人群，往往对彼此有偏见。也是加深这种误认的原因。

    在中国，阿拉通常意译為真主，或根据波斯语音译為豁大或者胡大。

    阿拉（aā）的字源，是由阿拉伯的定冠词a（英语：）与阿拉伯ā（意思為神明）所组成，意思是[那个]绝对独一的神。

    魔侠保护者之一魔侠耶和华

    耶和华（a、a），或译雅赫维、雅伟，耶赫维、耶维，耶和威、耶威，古希伯来发音為雅吾瓦、雅呼瓦。是犹太教、基督教中的真神。

    上帝的名字在《出埃及记》第34章第6节至第7节参耶和华在摩西面前经过，宣告説：耶和华，耶和华，是有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒。大有忠贞之爱，信守真理，為千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶，却一定执行刑罚，连父带子及孙，以至三四代。都一併治罪。

    其含义是自有永有的或成事者，会使自己的旨意和应许实现。字根意思是aa存在或成為。耶和华这个名字，源於希伯来语的。

    神的名字在《圣经》的希伯来语原里出现过6828次，但犹太人因《十诫》中有不可妄称耶和华你神的名的诫命。避讳直呼神的名，因此献中不标母音。一般称為4字神名——英语的、法语和德语的、拉丁语的。

    魔侠保护者之一魔侠释迦牟尼

    悉达多、乔达摩（巴利：aa；梵：笔者看不懂这符号、此处的电脑也无法显示），古印度释迦族人，生於现在尼泊尔的南部。佛教创始人，后被尊称為释迦牟尼（梵意為释迦族之圣者）、佛（意為觉悟者）、佛祖等。

    关於释迦牟尼的生卒年歷来眾说纷紜。北传佛教现在根据汉译《善见律毘婆沙》的出律记推断為公元前565年─前486年，南传佛教则作公元前624年─前544年或公元前623年─前543年。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年─前961年之说。

    释迦牟尼是后人对他的尊称。释迦是他所属的部族释迦族的名称，有能、勇的意思；牟尼意為、仁、寂默，所以汉翻译又作能仁寂默、释迦佛等。

    在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称為牟尼，他蓄长髮、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以释迦牟尼，可意译為来自释迦族的修行成就者、释迦族的圣人。

    悉达多，意思是吉财、吉祥、一切功德成就，又作萨婆曷剌他悉陀（梵），意為意义成就或一切义成。

    传统上认為憍曇弥、乔达摩或瞿曇，是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》讚歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。

    此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他為毗卢遮那佛的应化身，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。

    在佛教前四次结集的早期三藏中并未包括释迦牟尼佛生平的专门记载，儘管佛经的缘起部分偶有些类似传记性的叙述；佛陀言行是经律记录的重心，佛陀人的生活同教义的关联性并不强，所以并未引起三藏结集者的重视。

    在佛教广為流行后，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，更详尽的叙事字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述，最早的佛陀生平传记，是佛陀灭度六百年的马鸣菩萨所著的《佛所行讚》《佛行经》)，大乘佛教的佛陀传记有《佛行集经》、《普曜经》和《方广大庄严经》。

    佛陀诞生佛陀时代，印度北部有国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的，属於剎帝利阶级迦毗罗卫国，採取共和制，以憍萨罗為宗主国。

    释迦牟尼即出生於迦毗罗卫国，於释迦族。父亲為净饭王，母亲為摩耶夫人。

    从八岁开始，向毘奢婆蜜多罗学习化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。

    成年后，為他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗睺罗。

    在差不多13年的幸福婚姻期间，他过著在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因為如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己对世界会有更多更深的困惑与不安。

    随著时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，於是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。

    為了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰。阿罗陀為沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。

    这种教义主张通过一系列禪定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禪定状态。

    不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大為嘆服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足於这种学说而选择退出。

    仍未成道的他接著又跟随鬱陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认為这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。

    佛陀证道於是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受飢饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，坐於菩提树下。

    依南传大藏经记载，释迦牟尼入四种禪，得三明，现观四諦与十二缘起而成无上正等正觉。北传佛教说，释迦牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。

    悟得三明与四諦，证得无上正等正觉，而成為佛陀。

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第五十五章 佛陀悟道之后
    佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道，为憍陈如等五比丘宣说四圣谛，此为出家僧团的开端。

    后来波罗奈国长者耶舍，与其他四位友人，一同加入僧团，成为佛陀弟子，随后他的五十位朋友也加入，僧团在此扩张，也开始有了在家居士的护持，耶舍的父母，成为僧团第一位优婆塞、优婆夷。

    舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后，率二百弟子加入僧团；随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入，这1,255位弟子，成为佛陀僧团的骨干，又称常随众。

    佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。

    释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多、阿难等人，纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中着名的有大迦叶等。他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的只园精舍说法25年。

    原始佛教认为释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑转法轮说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三转法轮。

    大乘佛教认为释迦牟尼佛初转法轮先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说四圣谛即苦集灭道)开始；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》。

    第二转无相法轮，藉由对空性的认知，烦恼、生死是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。

    有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释。第三转善分别法轮的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，详细说明万法唯识所现，心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。

    佛陀在婆罗双树间般涅盘八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅盘，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾。北传记载为背痛）。

    释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完，同弟子们继续向前走。走到醯连尼耶瓦提河的岸边，佛告知弟子们将入涅盘，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为绳床）。头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。

    夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子。佛於此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。

    佛陀在世说法时，有着名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。

    比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。

    在佛涅盘后的坐雨安居。摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。

    经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教。又通过多次结集，形成经、律、论三藏。

    佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地。公元十二世纪后佛教在印度土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。

    关於释迦牟尼基的教义，后世有许多不同的见解，但是无论是大乘佛教、部派佛教都同意保存在《阿含经》中的四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等，是释迦牟尼最初的教义。

    在佛陀时代之前，上古白印度人遗留下来的信仰，被称为婆罗门教。他们经常会呼唤神的协助。在战胜之后，则感谢神灵的帮助。

    他们并不怕死，并认为战死之后可以光荣上升天堂。因此，古婆罗门教之中，充满了许多祭祀的仪式，以及赞颂神的赞美诗。

    这些仪式及赞美诗都收在《吠陀》经典之中，梵语是在宗教仪式中使用的唯一语言。负责宗教仪式的人，称为婆罗门。负责战斗的武士阶层，则称为刹帝利。

    但是印度南方居民信奉的当地土宗教，他们的代表人物，则是沙门。沙门崇尚出家苦行，在原野独居，修道时不结婚生子，整日端坐不动以求进入禅定。

    他们不相信《吠陀》中记载的神只以及升天之说，但他们相信轮回转世，认为今生所做所为（称为业），会影响到来世的好坏。

    要脱离轮回，唯一的方式就是通过苦行而得到解脱。《梨俱吠陀》中所说的牟尼，也是属於沙门中的一种。

    在公元前第七、八世纪，兴起了《奥义书》信仰，它与婆罗门教信仰不同，受到沙门传统的影响，他们相信轮回业报，崇尚禅定苦行，但是他们也相信古婆罗门经典，追求梵我合一。

    奥义书信仰以秘密传授的方式，主要流传在刹帝利阶层中，后者对婆罗门阶级不满，认为宗教特权不能由他们独占。在后世，逐渐形成了婆罗门六派信仰中的数论、瑜伽二派。

    在佛教兴起之前，印度具有许多不同的宗教流派，但基上属於婆罗门、沙门这两种传统。

    佛陀人曾经向阿蓝迦蓝学习无所有处定，向郁头蓝弗学习非非想定，也曾加入苦行沙门，一天只食一颗麻麦。

    因此佛教兴起之初，也被认为是属於沙门团体中的一个分支。在教义上，佛教与耆那教有许多相似的地方，这也是因为他们同属於沙门传统所致。

    释迦牟尼佛的主要活动范围，在恒河两岸的憍萨罗国、摩揭陀国和毗舍离国之间，所以他说法使用的语言很可能是印度东部的方言摩揭陀语。

    佛入涅盘后，弟子们编纂佛典时使用的语言，也应该是摩揭陀俗语；但是随着佛教传播地区的逐渐扩大，在各种方言的影响之下，佛教语言不可能保持纯粹单一。

    各方言身也在演化，学者称摩揭陀俗语后来演变为半摩揭陀语，在阿育王摩崖敕令和石柱刻被发现后，学者对於摩揭陀俗语开始有了更多的了解。

    佛教的理论是关於解脱的理论，语言只是工具而不是目的，所以佛陀拒绝弟子要求依婆罗门传统以梵语为统一的传教语言，而允许弟子以自己的方言语音来持诵佛陀所说教法。

    早期的佛教经典不以梵语诵持，经律到后来才混合梵语进而出现梵语版。存世的最早的佛经犍陀罗佛教原稿的撰写时间在公元前一世纪至三世纪之间，悉达多生前及死后百余年内并无任何历史记载。

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第五十六章 天纵之圣，君子坦荡荡
    魔侠保护者之一魔侠孔子

    孔子（前552－前479），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。中国春秋末期的哲学家、政治家和教育家，儒家的创始人。

    孔子在世时被誉為天纵之圣、天之木鐸，经汉朝董仲舒倡议独尊儒术后，后世统治者尊為孔圣人、文圣、至圣、至圣先师、万世师表。

    孔子的儒家思想对中国和朝鲜半岛、臺湾、琉球、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

    孔子早年生活极為艰辛，他说：吾少也贱，故多能鄙事。

    幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作為一种游戏。19岁时孔子為鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。

    鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，该子便名為孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，有遗腹子孔伋，字子思。

    23岁时孔子开始在乡间收徒讲学，学生有顏由（顏回之父）、曾点（曾参之父）、冉耕等。

    鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，20岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：孔子师郯子。孔子先后问礼於老聃，学鼓琴於师襄子，访乐於萇弘。

    约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。