天马行空四部曲

    他首倡《有教无类》及《因材施教》，成為当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊為万世师表及至圣先师。

    适齐三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败。逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。

    齐景公问政於孔子，孔子说：君君，臣臣，父父。子子。齐景公说：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。

    离开鲁国以后，孔子率眾弟子周游列国，辗转於卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地。然而均未获重用。

    孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。拜见卫灵公夫人南子时，孔子朝著北面，低头俯地，不正视；夫人南子亦於帷幕中再拜孔子。

    子路得知后，為此事甚感不满，表面上不说，但孔子心裡明白。孔子便对著子路向天发誓说：我如果不对的话，就让老天厌弃我吧！

    数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子為次，其餘官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以為耻，顏刻问有何耻辱，孔子感嘆：我从未见过像爱好美色那样爱好道德的人啊！便离开卫国。

    孔子在郑国时。与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告知子贡，东门有人仪表像丧家之犬。弟子终把孔子寻回，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！

    回首一生。孔子说：吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

    孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族為基础的政治制度崩溃瓦解，而基於文化认同的诸夏民族共同体正在形成。

    这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成為时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。

    孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。《易传》，《春秋》，《孝经》，《论语》是了解其本人思想的主要著作。

    仁的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述仁的真諦，可谓因材施教。

    大致来说，孔子的仁就是曾子所说的忠恕二字而已。孔子又说：刚毅、木訥，近仁、巧言令色，鲜矣仁在告诉我们仁道就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

    子贡有一次问孔子：如有博施於民，而能济眾，何如？可谓仁乎？孔子说：何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

    孔子告诉子贡行仁不必好高騖远，从自身做起，再推己及人。

    顓孙师志向太高，孔子认為他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉顓孙师行仁的方法有五道：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

    孔子告诉顓孙师行仁要从严以律己，宽以待人著手。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。

    顏渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称讚他其心三月不违仁。孔子只希望他能用礼来进一步约束自己就可以了。《论语、顏渊》一章：顏渊问仁。子曰：克己復礼為仁。一日克己復礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。顏渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。

    冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。

    孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大眾对你都没有怨恨，就是行仁政。

    司马牛言多而躁。当他问起孔子什麼是仁，孔子告诉他仁者其言也訒，揭示慎言的重要。

    当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他以友辅仁的重要：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

    孔子又谆谆告诫我们：当仁，不让於师、无求生以害仁，有杀身以成仁以及君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

    礼的社会秩序礼，就是节制，宋明儒者也解作理。《司马迁、太史公自序》有：礼以节人，乐以发和。

    君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认為这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。

    对此孔子有很多说明，如他说：君子中庸，小人反中庸。中庸（不偏不倚，无过不及），是修养的最高境界，同时也是方法，有著丰富而精微的内涵，并提出（君子正其衣冠，尊其瞻视，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎）的说法，表示端正服饰是君子的重要大事，有关孔子推崇的服饰详见汉服。

    近百年来，不少人反感於中庸，大概是将它误解為同流合污、媚世自是、毫无原则的偽君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：乡愿，德之贼也。

    他认為，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟狂者进取，狷者有所不為。孔子又说：

    君子喻於义，小人喻於利。

    君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

    质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

    君子坦荡荡，小人长戚戚。

    君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。

    君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

    君子不以言举人，不以人废言。

    君子泰而不骄，小人骄而不泰。

    君子固穷，小人穷斯滥矣。

    君子周而不比，小人比而不周。

    君子和而不同，小人同而不和。

    君君臣臣父父子子。(未完待续。)

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第五十七章 诗、礼、乐
    立信，对於孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基的政治原则。：自古皆有死，民无信不立。

    德治，孔子认為：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

    孔子深深感受到民免而无耻的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。

    孔子的教育理念与教学实况孔子教学的项目有四：、行、忠、信。

    ，指诗书礼乐等古代献；行，是德行；忠，意指尽心尽力；信，即為诚实无欺。

    孔子对於古代献十分重视，尤其是诗、礼、乐。他认為这三项学问对於人的性情养成非常重要。

    子曰：兴於诗，立於礼，成於乐。诗，可以使人兴起好善恶恶之心；礼，使人进退得宜，进而可以立身於世；乐，可以使人养成完美的人格。

    学不厌、教不倦，使孔子成為中国的大成至圣先师。他主张有教无类，学生多至三千人，从《论语》书上看来，他教导学生的只是人生日常所必经问题的解答，以及人与人相处所必备条件的阐明。

    其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身则身修，用之於家则家齐，用之於国则国治，用之於天下则天下平。

    孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称七十二贤人。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：

    在德行方面出眾的有：顏回（顏渊）、閔损（閔子騫）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。

    在政事方面出眾的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

    在言语方面出眾的有：宰予（宰我）、端木赐（子贡）。

    在学方面出眾的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。

    十哲以外，在学方面出眾的有顓孙师（子张）、曾参（子舆）、澹臺灭明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子长）、樊须（樊迟）、有若（子有）、公西赤（子华）。

    孔子门人及其再传弟子将其学说结辑成《论语》，是為研究孔子思想的主要献。汉代定型的《礼记》一书中也曾记述孔子的思想（如其中的《大学》 及《中庸》等）。又有记录孔门思想的《孔子家语》一书，传统上被认為多偽撰，但近年渐得学界重视。

    南宋时，朱熹将《论语》以及《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇与反映亚圣孟子思想的《孟子》一书合在一起撰写了《四书集注》，是谓四书。

    四书与《诗》（诗经）、《书》（尚书）、《礼》（礼记）、《易》（易经）、《春秋》五部经典合称四书五经，乃儒家学说之核心经典。

    秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以无為治国。汉武帝时董仲舒提出罢黷百家，表章六经，确立巩固了孔子学说在中华化中的主轴地位。恢復六经的正统地位，孔子也成為中华化的代表人物。

    邵雍指出，孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自、武而下。修《春秋》自桓、而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自、武而下，子三王也。自桓、而下，孙五伯也。

    这就是说，孔子整理六经，对三皇、五帝、三王、五伯以来化的进行综合。所谓集大成也。

    国学大师柳翼谋以孔子為中国化之中心，其前数千年之化，赖孔子而传；其后数千年之化，赖孔子而开；无孔子。则无中国化。

    钱穆亦认為孔子為中国歷史上第一圣人。在孔子以前，中国歷史化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国歷史化又復有两千五百年以上之演进。而孔子开其新统。在此五千多年，中国歷史进程之指示。中国化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。

    宋儒朱熹曾叹曰：天不生仲尼，万古如长夜《朱子语类，卷九十三》。中国国父孙中山所著三民主义民生主义第二讲：这才是真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界。

    歷代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书、高帝纪》：过鲁，以太牢祠孔子。而学校祀孔，自明帝始。

    尊孔与非孔孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经歷代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成為歷代政权羈弥知识份子的手段，最具典型者為元朝，一方面将儒士贬為第九等人乞丐為第十等)，一方面又追封孔子為王，显见歷代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守动机。

    由此就產生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲激，為了争取学术自由，不断產生知识分子极大的反抗力量。

    孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方明输入中国以后，在中西明碰撞交融条件下產生的新的儒家学派。

    从中华人民共和国建立到大陆化之大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归於沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。

    大革命结束以后是新儒学的恢復和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢復阶段的主要特徵是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。

    社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。

    社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。

    儒学在歷史上曾经作為中国封建社会某些诸侯国在某些时期的主流意识形态，同时又是中国整个帝制时代的主流意识形态——这一史实，充分说明了这一点。

    仁和礼的关係是仁礼一体。不讲仁只讲礼，礼就不会被社会成员普遍认可，就会遭到反对；不讲礼只讲仁，社会成员不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。

    所以仁和礼是不可分的。社会发展会使人们的道德观念发生变化，礼的一些具体内容需要根据时代的变化而予以改变和调整，这种改变和调整是仁的体现。

    儒学仁礼一体的体系中包含了法的内容，礼和法应该很好的结合。礼的作用主要是预防犯罪，法的作用主要是惩罚犯罪。以礼為体，以法為用的礼法体系，是实现社会长治久安的重要保障。

    儒学民贵君轻的思想，表明儒学不是把君置於自己学说的中心，而是把民（即人民大眾）置於自己学说的中心。

    儒学礼之用和為贵的思想，表明礼的最高境界和最高目标，就是创造人与人之间的和谐暨全社会的和谐。

    不同地位的人们之间的相互协调和相互尊重。所以，儒学化是一种和谐化。

    孝悌為仁之，克己復礼為仁，仁者爱人等，哲学家黎鸣认為:与老子相反，孔子把道德放在仁义之后，也即忽视了人类的公德

    ，而且深信，在家為孝子的人，在朝廷也必為忠臣。事实上，这是一厢情愿的推论，不是真推论。这样只有成就了家（皇族）的天下，对整体意识影响深远。

    忠的定义是己欲立而立人，己欲达而达人，鲍鹏山：问题是，每个人是不同的。人与人之间有相同的欲求，也有不相同的爱好，简单地以為自己想要的别人也一定想要，从而一定让别人要，就是强加於人，是好心而办的坏事。

    吾未见好德如好色者也。分见於《论语子罕》与《论语卫灵公》，原解為:人应该如好色一样好德。產了生天下乌鸦一般黑的争议性解释：孔子在德与色的比较之中，揭示了男人好色的普遍性或一般规律。此种解读，媚俗且沦丧道德，但却有史為证，儒学界皆感尷尬而避谈。

    满清入侵，明朝灭亡，满清血腥强令剃髮易服，使自黄帝时代起绵延数千年的汉服化遭到毁灭。

    在化之大革命期间，提及我赞成秦始皇，不赞成孔夫子。至1974年，中国大陆发起批林批孔运动。

    不幸的是，这个运动流於外在形式，并没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：事实上还在继续继承孔丘及其儒家的亲亲尊尊长长的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的化和禁言的政治。

    中国大陆各地的孔庙的物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被炸开，大成至圣先师宣王大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。

    明代之后衍圣公的坟墓全部被扒，甚至有人将掘出的尸体掛於树上。并有詆毁孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》传世。外国媒体多认為官方想重建中国社会秩序，标誌著中国人对孔子的一次重要反思。

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第五十八章 生命大境界，神曲
    昨天写：“今天笔者龙吟月生日，故2张订阅的月票就投自身了。