天马行空四部曲

    笛卡儿坚决否认他与德国蔷薇十字会之间的关係，他所留下的相关件中却有许多巧合，他不承认可能是因為当时的教会。

    笛卡儿将早期在整合几何与代数的研究与贝克曼一同分享，且曾说：如果有机会，你不嫌弃用到我的研究或想法时，你大可表示那是你的想法。

    这只是他过於客气与谦虚的态度罢了，但贝克曼却真的当作是自己的功劳。这使笛卡儿备受侮辱，所以他谴责贝克曼的愚蠢和不学无术。

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第六十五章 漆园老人，船山先生
    魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力

    熊十力（1885－1968），湖北黄冈人。(百度搜文學馆)二十世纪中国思想家、学者。原名继智、升恆、定中，后改名十力，号子真，晚年号漆园老人。

    熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间（今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾）的一个贫苦农家，幼时為人牧牛。

    13─14岁时，他的父母相继病亡。日后他只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾。

    16─17岁时游学乡间。受到维新派影响，读孟子、王船山、顾亭林书，萌发革命之志。

    1905年，熊十力考入湖北新军特别学堂。次年春，加入日知会。由於熊十力在军学界图谋举事，遂被鄂军首领张彪通缉，幸為友人掩护，秘密出逃。武昌起义后，曾任湖北都督府参谋。

    民国元年，参与编辑日知会志。二次革命失败后，曾去江西德安教书。

    1917年─1918年，曾参与孙中山领导的护法运动。后慨然弃政向学，以探讨人生的本质、增进国民的道德為己任。

    1919年，执教於天津南开中学，不久结识梁漱溟。

    1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学，并和柳詒徵、汤用彤等人交游。后受聘為北京大学特约讲师。

    1928年在国立中央大学（南京大学）讲学。逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。抗战时期，熊十力入川，继续著述讲学。抗战末期出版的《新唯识论》语体文本和《读经示要》是他的思想成熟、体系完成的标誌。

    1949年后，继续被聘為北京大学教授。

    文之革开始之后，熊十力精神有些错乱。不断给中央领导写信抗议，独自一个人在街上和公园裡自言自语：中国文化亡了！

    1968年因反对文之革绝食而亡，病逝於上海。

    熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。

    人与天地万物同具仁心本体，内蕴著极大的力量，可以创造、生化。

    又主张人不被人创造出来的物质世界和人文建制所异化、所遮蔽，以致忘却人之所以為人的根蒂。

    主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》。

    熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家。

    熊十力面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，重建儒学。熊十力是新儒家的实际开山人物。

    熊十力的三大弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用。

    熊十力及其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐復观）和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代新儒学八大家。

    熊十力曾自谓：人谓我孤冷，吾以為人不孤冷到极度。不堪与世谐和，《凡有志於根本学术者，当有孤往精神》。

    著名学者许纪霖：一代大师已远去，世间再无熊十力。

    魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山

    王夫之（1619─1692年，万历四十七年─康熙三十一年）。字而农，号薑斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚年隐居於形状如顽石的石船山，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称船山先生。

    湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。

    著有《周易外传》、《黄引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。

    其作品在生前皆未刊行。道光十九年（1839年）。其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚，刻成《船山遗书》一百五十卷，称邓显鹤刻本。

    同治年间，曾国藩、曾国荃重刻。有一百七十二卷。民国后，刘人熙搜辑散佚，又有补刻本。

    1930年，谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书。分经史子集四部，凡七十种。共三百五十八卷。

    1971年，臺北船山学会重印《船山遗书全集》，為二十二册。

    王夫之的研究领域包括天文、历法、数学、地学，专精於经、史、。批评程朱理学的唯心主义，总结古代唯物主义思想。

    认為尽天地之间，无不是气，即无不是理也，以為气是物质实体，而理则是客观规律。

    又用絪蕴生化说明气变化日新的性质，认為阴阳各成其象，则相為对；刚柔、寒温、生杀，必相反而相為仇，同时也又互以相成，无终相敌之理。

    他强调天下惟器而已矣，无其器则无其道，从道器关係建立其歷史进化论。在知、行关係上，强调行是知的基础，反对陆王心学以知為行和禪学知有是事便休的论点。

    提出天下唯器，理不先而气不后的理论。

    在社会歷史方面，他批判泥古薄今的观点，认為人类歷史是不断进化的。他反对天命观，认為歷史发展具有规律性，是理势相成。

    王夫之篤信程朱理学，但不赞成存天理，灭人慾，认為人慾之各得，即天理之大同；天理之大同，无人慾之或异。

    王夫之思想没有超出封建主义的范畴，他坚持维护封建制度，他认為封建制度不能变，能变的只是手段，又主张尊其尊，卑其卑，位其位。

    后代研究王夫之思想的学术流派，被称為船山学。所著后人编為《船山遗书》。

    笔者曾经拥有他们的书，但少时看不懂，后因书太多，无地方可放，家翻修时弃之，捐之。

    聊聊自己的天，(这是当初一开始写书，写在相关作品时期，而惹来自己的小话儿)

    常听到什麼压力大，上网只是来看书娱乐娱乐，这不是废话吗！

    不管看书是什麼目的，一定是这本书有你要的东西你才会去看，有趣味也好，冒险也好、什麼的都好，喜欢才会去看。

    个人特别喜欢看玄幻、修真、仙侠类的，尤其是充满想像空间的书，如破碎虚空、飘邈之旅、吞噬星空一切我自己喜欢就好，至於我不喜欢的当然是不会看。

    曾经我一开始写书，就有过路客说是皇帝写的书，因為我太傲了，删除一堆说看不懂的留言，因而得罪这帮过路客，接著恶评不断，多麼可笑的网文过路看，看不懂就去看别人的。

    你是大爷阿！关我鸟事呢！天皇老子我都无惧了，还理你看不懂做什麼呢！

    许多过客的脑袋逻辑都有问题，书万万本，好看的想看的就快去，非要来留个无聊的留言，不就是小白一个阿！

    另外我打赏自己也惹来一堆狗吠者，我不打赏我，难道打赏你阿！更何况我的帐号有4个人有，4个其中一个打赏我，我还要向你报告或解释吗？

    全天下没有规定写书一定要赚钱，全天下不是每个人都一模一样，我写书至今一毛都没拿，即使收入超低，也是用来继续支持起点，曾经留恶言的烂过客对我而言只是一隻野狗在吠叫！

    而且我打赏了许多本书，就自行认定我有钱，你怎麼会知道我是信用完美，跟朋友借钱来打赏的。我的傲气就在这里，没钱照样能过活。

    要我低头，难如登天。别跟我比愤世嫉俗，我从来没把人当成对手，我的对手只是一个叫时间！

    小日记─又过一天，今天的白天忙碌不已，中间跑去做了一件坏事，此坏事是可告人的事，玩刮刮乐，刮了一个半小时，赔了一千元，人家是想赚钱的，只是没赚到。

    有匯钱给追变，希望他明天收得到，不然小点点又没有了，莽荒纪就不用追看了，每天2章，追更对我是痛苦的事。目前还在跳，老了，记不得太多红尘俗事，书名跟作者名都没记。

    往往工作上的客户也忘了叫什麼，算了，反正又不是要立志赚大钱，立志做顺其自然，哈哈！

    日子天天过，最快乐的事竟然变成写书，汗死啊！所以呢，再说一次，0读者，俺还是会写的或引用无名及古人死掉的语言的，不过，有超强的笔者在，一人也是无敌吧！

    老是傲世，(投降)，风凌写的傲世九重天，这“傲世九重天＂真适合我用用。今天，今天，过了！

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第六十六章 一路向前不回看，进化理论
    笔者一路写下去无论如何不回头看，不看！写到自己都忘光為止，哈哈！不太可能全忘，只好随心所欲又顺其自然，写到自己都觉得吐雪了，最近的都可以不用看当然笔者的书可以不用看)，都在介绍阵营内的人物罢了。自己復习一些人物。

    魔侠反抗者之一浮壶空间─史宾赛

    赫伯特、史宾赛（1820─1903），英国哲学家。他為人所共知的就是社会达尔主义之父，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学，尤其是教育及阶级斗争。

    但是，他的著作对很多课题都有贡献，包括规范、形上学、宗教、政治、修辞、生物和心理学等等。

    在史宾赛的时代存在许多著名哲学家和科学家，譬如约翰、斯图亚特、穆勒，托马斯、亨利、赫胥黎和查尔斯、达尔都是当代知名的人物。

    赫伯特、史宾赛出生於英国德比，是受尊敬的教育家乔治亚、史宾赛之子。出身於教育家庭（祖父与叔父都是教育家），年幼的他被鼓励去学习。

    年纪很小的时候，他经常接触并对学术课及他父亲的期刊发生兴趣。

    13岁，他被父亲送到巴斯附近的小镇辛顿查特修。那裡他叔父能够為他提供正规教育。最初因為他觉得很闷并抗拒拉丁语及希腊语的课堂，所以他没有跟随叔父，甚至跑回家中。

    后来，从叔父身上学会并发展自己早期政治及经济理念来回应叔父的激进改革观点。

    1836年，叔父為他找到一份铁路的土木工程师的职位。史宾赛在工作中的体验让他停止在行业上的追求，反而觉得上司使工人过分劳累。

    他更注意到他在这个时刻开始下定决心编写章。在他22岁之后的数年不断拜访叔父，并把有关政治信件发给一些激进报纸。譬如《非规范人》。这是他正式开始参与传媒及社会政治纂稿。这些稿件被汇编為他的著作《政府的适当权力范围》。

    这些早期著作显示自由主义者对工人权益及政府责任的观点。在史宾赛的圈子内，他早已在自然定律上鼓励多些理性。

    1851年，他这些的观点在他的著作社会静态学变得越来越成熟。当中内容强调个体力量对社会的重要性，但社会无可置疑地践踏它。

    可是当中遗漏了他早期著作流行的对工人阶级的怜悯之心及神的伟大设计。这就是史宾赛开始确立对明的视角，不是人类的人為建造方式，而是自然界中人类的自然有机產物。

    他曾在伦敦财经媒体《经济学人》担任副编辑五年，直到1853年时才离职开始投入专业写作。及后数年，他的著作涵盖了教育、科学、铁路工业、人口爆炸及很多哲学和社会学的课题。

    1855年，史宾赛的《心理学原理》面世。它展示了思想理论是身体在生物学上的互补部份。而不是遥遥相对的部份。

    在这个模型中，人类智慧相对於身边环境是缓慢地建立出来。这个对人类起源演变的立场疏远了保守的出版者，使史宾赛的著作被搁置一旁。

    编写《心理学原理》的时候，史宾赛曾往威尔斯及法国旅游，途中他的健康转差到不能復元的地步。可能是因為长期劳累导致经常短暂睡眠。妨碍了他的漫长工作。当他责怪压力及肺功能不健全时候，数年来的健康转差使他倚赖吗啡及鸦片。

    儘管疲倦不断增加，史宾赛继续写作。1858年，他开始了一个涵盖他整个演变哲学在和法律进展的大项目。

    他希望慢慢增加出版量以便能维护他长时期的生计，但他再无法透过定期发表来巩固任何出版者的关係。幸运地，史宾赛在这时间得到英国的知识分子的爱戴，并且得到了他理论著作的私人订购名单。那便资助了他的生活和工作上的开支。

    在眾多知识分子当中，包括了受人尊敬的英国哲学家－汤玛斯亨利赫胥黎，是他介绍史宾赛加入会所“是云集一些受人尊敬的思想家的晚膳会所，其中一些思想家后来更成為皇家学会的主席。”

    会员包括：哲学家约翰道耳、银行家考古学家约翰鲁布克爵士、查尔斯达尔等等。透过这个组织。史宾赛才能在科学家圈子中心出现，并保障他的评论得到了有力的听眾。

    1862年，史宾赛出版《第一项原则》。它是现实中所有领域的根準则的演变理论的展示。正是他早期理论的基础信念。

    根据他的定义，演变是个不断延续的过程。事物不断改进為复杂和连贯的形式。这是史宾赛哲学的主炮─是演变的一个已发展连贯架构的定义。

    在这一刻，他获得国际声誉及高度尊敬。他对人类立足於自然界的观点是非常有影响力并得到广泛认同。

    特别要指出一点。当他对各个科学有兴趣的时候，他从未愿意专注在一个领域内的研究，并很少参加科学实验或调查。

    可能是因為他拥有丰富学识及很少专攻一科。这使他的观点及著作容易理解并受到欢迎。他在会所裡被称呼為详尽的史宾赛，是因為他对课题钻研的深度。但是他常常转移项目，使他的影响力无远弗届。

    60岁时的史宾赛健康非常差。1882年，他打破自己不去教堂的惯例出席了查尔斯达尔的丧礼。1902年，他被提名竞逐诺贝尔学奖。他一生都投入写作。享年83岁。

    他一生的著作吸引很多读者。1869年，他更可以依靠著作的收入维生。他的著作被翻译了多国语言的版，譬如：德语、义大利语、西班牙语、法语、俄罗斯语、日语、中，并在欧洲北美等地得了很多荣誉。

    他的哲学证明了对政治保守派是有用的，不单是对社会阶级架构的应用，也包括社会公义概念，当中强调对性及行為的个体责任。

    史宾赛支持平等自由定律，这是自由意志论的基的原则。在不侵犯别人的权利下，每个个体可以根据自己的选择而做事。

    很多美国高等法庭的裁判官面对政府劳资惯例出现限制的时候都根据这个原则来下定论。但是不只保守派利用史宾赛的理论来宣扬自己的观点。