天马行空四部曲

    因此他指出，真正使各个明得以形成与发展的生机泉源，乃是宗教信仰，特别是基督教的信仰。

    一起思考。国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗？当面对这些挑战，学会有正面的回应或只是随波逐流。顺著当代的思想潮流走呢？

    应该走在时代的尖端，而不是躲在裡面闭门造车，然后不断高喊要面对挑战而已。

    今天要面对许多的挑战，例如：思想的领导、行為的模式、思潮的转化、人际的关係、伦理道德的建立，都需要重新来面对，不能只有躲在裡面研读，唱诗讚美与祈祷而已，要对世界提出对当代的回应是什麼？

    歷史哲学家看一个明（或曰化）的价值，不在乎它创造了多少财富和技术，也不在乎佔有了多少土地，和征服了多少民族。

    汤恩比从三十一种明中，擷出精闢的结论是宗教信仰才是能够成為歷史的导航员，能否也把这样的理念放在心裡，不断地去把它发扬光大。

    《歷史研究》内容包含26个明的兴衰史。

    与史宾格勒《西方的没落》相较，史氏决定论－悲观的，汤恩比则用歷史实证推演出一套衰亡公式，其较乐观的。汤氏的歷史公式化，还是使人有种决定论的印象。

    白格比指出，汤氏的明定义不够明确，学说立足於西方明，雅典理性与人的明)、耶路撒冷宗教明)為代表。

    认為高度的理性人明，必建立在不平等的社会阶级制度上，有如希腊罗马明。唯有宗教的明才是人类社会唯一的解决之道。

    提出，中华明之所以起源於黄河，黄河凶恶，长江仁慈。将中华明分為二华夏明上古─汉，远东明魏晋以降，但最后汤氏承认自己的划分是错误的，体认到中国明的儒家思想、中央集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个中国。

    忧虑科技的发展，过度的物质明，而引发的战争、独裁，反对民族主义与资主义。

    坚持西方明精华在宗教基督教)不是科学，近代因远离了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的明。

    人类确实用科技征服了自然，但胜利者是科技而非人类。

    期望，政治上出现世界政府，经济是资主义和社会主义的调和，精神要回归於宗教。

    汤恩比年事渐长, 愈觉得人生只能有取捨，好好做些自己认為值得，又可做得好的事。

    所以他每次坐车经伦敦著名的音乐厅。看见许多人进场，他们夫妻也很羡慕，但也知道，“回家”晚上尚有功课待做（回忆录卷首引《圣经》诗篇：出去工作，劳碌直到晚上）。

    汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊、罗马时代东西都看过，但是“一念之差”，毫无著作，把学问带入坟墓。汤恩比则著作等身。

    汤恩比有发表之焦虑，在写作《歷史研究》的漫长岁月中，耳中不断有anr ar的诗:但在我背后，我常听见时间的翼车，匆匆驶逝。所以，向他走去。

    因為一个人只有一条生命，何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。逝者如斯)

    歷史若不被利用，就没啥价值，因為一切知识生活都是行动但是要能够理解古人的时代，只有在你自己的时代才能办到。唯有这时，你自己才活著未知生焉知死。)

    汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。

    汤恩比用《马可福音》，《马太人若赚得金世界、赔上自己的生命。有甚麼益处呢？人还能拿什麼换生命呢？来回应康德的价值或尊严。

    汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由伦理（同情与爱之行动）来衡量。

    汤恩比在该书前言中又说这种精神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。

    汤恩比何其有幸在日有许多知音，前日某银行的行长发善心买下他《歷史研究》的版权。退休后一辈子译完它的。

    汤恩比在《一个歷史学家的宗教观》中四川人民，书名译得不甚妥善。是作者以“不可知论”身分与基督徒的经歷和反思)。

    汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人说的：单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的─他在该书中这麼写：终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。

    记得一年多前说过，个人广播都是当下想什麼说什麼，没有不可说之事，然后有几次接到留言说你的话我不喜欢听，不关注你了。不关注就取消就好了，跑来告诉我有何意义呢？

    今天又遇到了，真是有点好笑，彼此来去自如吧！人与世逍遥也与世无争，你不认同是你家的事儿，关我什麼事呢！这里之前应该也有说过类似的话)

    扯一下，其实新人写书要获得我的盟主很简单，你只要告诉我“龙哥！我看了你书的大部份的字，我觉得我的笔功力比你好！”那麼我就会去看一下。

    真的比我好，那小盟你的书是一定有的，然后就会推荐！等我心情好就百万盟以上给你其实是等我有钱，我有钱时就打赏的机会远比一般人高，因為我有证据留著，网界可以证明) ，因為你值得，也因為我个人挺喜欢中字的。

    昨夜睡前在家看一电影叫环太平洋机械及怪兽的，只有场面，没什麼内容，发现我以前说的电影话儿要修正了。

    以前自说看电影娱乐就好，感觉看的爽就好了，管它什麼艺术水準的，现在觉得应该至少有点吸收及新颖的内容，否则看电影不如不看了，跟书及音乐都一样意思吧！

    然后想要继续翻张爱玲的散书时，才起了念头，人已睡著了，做了一个梦，梦中忘了，只记得胸口闷著疼痛，要少抽烟的，然后醒了，就不痛了，在梦时，好像有醒来觉得胸口痛，多年吸烟下来的结果吧！

    戒不掉，烟是我真正不离不弃的情人，没有她的陪伴，我的心灵独也，独！

    早上看美国职篮比赛，火箭队对上多伦多暴龙队，下注的主力是下大分、及火箭是主场赢9分算赢，两队分数加起来超过203分算赢。

    正规赛打完，还好是平手，分数是174分，延长赛5分鐘后是190分，还好两队还是平手，又延长一次，最后是214分，火箭赢6分。

    下大分猜对，下火箭赢9分以上猜错，两边加减后是没输钱，心情就比较畅快了。看完后已经是过了中午，想到公司，心思道好像才睡了1小时又做了一个梦，乾脆继续睡好了，直到四点被点话讯息给吵醒，洗个澡后出门到公司。

    走同样的路线，买著同样的咖啡同样的雪茄菸，进了同样的公司，说了差不多的工作閒话，打开电脑，出门买彩券及刮刮乐一下。

    想著11月还是不要远行，先全勤一次看看，指这儿的。12月呢？也快过年了，是準备？有空在想想，先戴上耳机听几首歌吧！

    ( 天马行空四部曲  p:///3/3943/  )




第九十七章 中国曲圣，马神仙，断肠人
    魔侠守护者之一魔侠─关汉卿

    关汉卿，号己斋叟，解州（今山西运城）人，元曲四大家之首。

    生平事跡不详，根据《录鬼簿》、《青楼集》、《南村輟耕录》一些零碎的资料来看，他是金末元初人，活跃於约1210年至约1300年（元成宗大德）间。

    关汉卿可能是太医院的一个医生，另有一说是先祖或父兄為太医院医生，故关汉卿為医户，而不為医生。

    主要在大都（今bě 精）附近活动，也曾到过汴梁、临安（今杭州）等地。以杂剧的成就最大，一生写了60多种，今存18种。

    最著名的有《竇娥冤》；关汉卿也写了不少歷史剧，如：《单刀会》、《单鞭夺槊》、《西蜀梦》等；散曲今在小令40多首、套数10多首。

    关汉卿塑造的我却是蒸不烂、煮不熟、搥不匾、炒不爆、响璫璫一粒铜豌豆（〈不伏老〉）的形象也广為人称，被誉曲家圣人。

    《析津志辑佚、名宦》曰：关一斋，字汉卿，燕人。生而倜儻，博学能文。滑稽多智，蕴藉风流，為一时之冠。是时文翰晦盲，不能独振，淹於辞章者久矣。

    关汉卿杂剧题材和形式都广泛而多样化，有悲剧，有喜剧，有壮烈的英雄，有恋爱故事，有家庭妇女问题，有官场公案。

    杂剧题材大多反映现实，生活面非常广阔，真实具体，揭示了社会各方面的矛盾，对不幸者寄多深厚同情，高度结合思想性与艺术性。

    关汉卿杂剧剧本能根据主题而剪裁取捨，情节安排紧凑，布局引人入胜，主线清晰，节奏紧凑，不全採用大团圆结局的惯例。

    关汉卿杂剧塑造的人物个性鲜明，有血有肉，如竇娥等人物形象均栩栩如生，成功地塑造各种典型人物。

    关汉卿善於驾驭语言，语言风格与题材互相配合，吸收民间的土语方言，以及古典诗词的鲜活字词，并加以提炼，能恰如其分地反映剧中人物的身分性格，又善於烘托渲染，充分表现元剧本色。

    关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和瀰漫著昂扬的战斗精神，关汉卿生活的时代，政治黑暗，社会动荡不安，他的剧作深刻地再现了社会现实，充满著浓郁的时代气息。

    既有对官场黑暗的无情揭露，又热情謳歌了人民的反抗斗争。慨慷悲歌，乐观奋争，构成关汉卿剧作的基调。

    关汉卿散曲写男女恋情的作品最多，对妇女心理的刻划细緻入微，写离愁别恨则真切动人。关汉卿散曲风格豪放，曲词泼辣风趣；语言通俗而口语化，生动自然，很能表现曲的本色。他喜用白描手法，善於写景，所用比喻，形象生动。

    重要作品：《关张双赴西蜀梦》《闺怨佳人拜月亭》《钱大尹智宠谢天香》《杜蕊娘智赏金线池》《望江亭中秋切鱠》《山神庙裴度还带》《赵盼儿风月救风尘》

    《邓夫人苦痛哭存孝》《关大王独赴单刀会》《温太真玉镜臺》《钱大尹智勘緋衣梦》《诈妮子调风月》《感天动地竇娥冤》《状元堂陈母教子》《包待制三勘蝴蝶梦》《刘夫人庆赏五侯宴》《包待制智斩鲁斋郎》《尉迟恭单鞭夺槊》

    关汉卿杂剧為后世留下不少著名的故事作蓝本，如六月飞霜的故事便膾炙人口。其杂剧情节布局紧凑，使后世明清戏曲的剧本情节，更符合舞台演出的要求。

    关汉卿杂剧之语言成為本色派杂剧的典范，影响南戏和明初戏曲的发展。其杂剧塑造的人物深入民心，為后世剧作家留下典范，影响明清戏曲写人的艺术特色。

    刘发展史》第二十三章中，曾将关汉卿在中国戏曲史上的地位，媲美英国的剧作家莎士比亚。

    关汉卿是位伟大的戏曲家，后世称关汉卿為曲圣。

    1958年，被世界和平大会理事会定為世界文化名人，在中外展开了关汉卿创作700周年纪念活动。

    同年，国内至少100种不同的戏剧形式，1500个职业剧团，同时上演关汉卿的剧本。

    他的剧作被译為英文、法文、德文、日文等，在世界各地广泛传播,外国人称他為东方的莎士比亚！

    一般认為，将前代未完成的戏曲加以改革，完成元杂剧的体裁者，实非关汉卿莫属。

    《录鬼簿》列关汉卿於杂剧之首，朱权《太和正音谱》如此评价：观其词语，乃可上可下之才，盖所以取者，初為杂剧之始，故卓以前列。王国维《宋元戏曲史》：《竇娥冤》列入世界大悲剧亦无愧色。

    水星上有一座环形山以他的名字命名。

    《竇娥冤》全称《感天动地竇娥冤》，悲剧剧情取材自东海孝的民间故事。情节反映出元代贪污官吏无心正法，草菅人命，以及百姓有冤无路诉的黑暗现实和政治弊病。

    《竇娥冤》曾改编為传奇《金锁记》及地方戏曲《六月雪》，后人常以故事中的六月飞霜比喻冤情。王国维认为《竇娥冤》一剧即列之於世界大悲剧中，亦无愧色也。

    本剧共四折一楔子。

    楔子─女主角竇端云自小因為父亲竇天章无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇（即童养媳），改名竇娥。

    第一折─婚后不到两年，竇娥丈夫去世；竇娥与蔡婆相依為命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之餘反而更差点被勒死，恰好获张驴儿两父子所救。

    不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，竇娥严辞拒绝。

    第二折─蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死竇娥婆婆而霸佔竇娥（张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药），不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。

    张驴儿於是诬告竇娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，竇娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认毒死公公，被判斩刑。

    第三折─竇娥被押赴刑场。临刑前，竇娥為表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜三尺掩其尸、楚州大旱三年，结果全部应验。

    第四折─三年后，竇娥的冤混向已经担任廉访使的父亲控诉；案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不敍用，张驴儿斩首，竇娥冤情得以昭彰。

    最后竇娥的冤混希望父亲竇天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替竇娥尽孝道，竇父应允，全剧结束。

    经典名句：為善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何為地！天也，你错勘贤愚枉做天！

    元曲四大家指关汉卿、白朴、马致远、郑光祖四位元代杂剧作家。

    明代何良俊在《四友斋丛说》中说：元人乐府称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫為四大家。在此以前，元代周德清在《中原音韵》序中说：乐府之盛之备之难，莫如今时其备则自关、郑、白、马，一新製作。

    但是，周德清虽以四人并称，却并未命以四大家之名。在排名上，元代鐘嗣成的《录鬼簿》把关汉卿列為杂剧作家之首。

    近代王国维的《宋元戏曲史》中说:元代曲家，自明以来，称关、马、郑、白，然以其年代及造诣论之，寧称关、白、马、郑為妥也。关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当為元人第一。

    另外，明初贾仲明為马致远作的弔词中又有共庾、白、关老齐眉的说法，庾是指庾吉甫。这些说法表明，元曲四大家的概念是逐渐形成的。

    至於今日习见之关马郑白简称，其排名关為第一大抵无议，但马郑白之排行则歷来诸多争议。

    据来自台湾东吴大学之校园传说，关马郑白之排行实无高低优劣之意义，纯為依平上去入排序耳。关汉卿代表作《竇娥冤》，白朴代表作《梧桐雨》，马致远代表作《汉宫秋》，郑光祖代表作《倩女离混》。

    天净沙、秋思─马致远。天净沙又名《塞上秋》。

    枯籐老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

    马致远字千里，号东篱。其作品多写神仙道化，故有“马神仙”之称。

    曲词豪放洒脱，散曲成就尤為世人推崇。现存小令百多首，套数二十三套。其中套数《秋思》被誉為“万中无一”。