天马行空四部曲

    事实是，莱布尼兹先发明了二进制，后来才看到传教士带回的宋代学者重新编排的《周易》八卦，并发现八卦可以用他的二进制来解释。因此，并不是莱布尼茨看到阴阳八卦才发明二进制。

    梁宗巨著《数学歷史典故》一书14至18页对这一歷史公案有更加详尽考察，想进一步了解者可参考。

    二进制本身具有加减乘除计算，有二进制与十进制等其他进制的换算等等。二进制与阴阳八卦截然不同，阴阳八卦根本没有加减乘除运算，没有与其他进制的换算。把仅仅表面上类似的阴阳八卦当成二进制实际上犯了大物理学家费曼所说的草包族科学的谬误。

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第一百一十一章 五行，阴阳，太极，无极
    在十八世纪初德国哲学家、数学家莱布尼茨以二进制解读易经的六十四卦。r /≈;

    莱布尼茨在《致德雷蒙信》中指出，易经中的六十四卦图形，恰恰与他在二十多年前发明的二进制计数法相类似：阴爻--可以用0表示，阳爻—可以用1表示。

    莱布尼茨又说以0和1二数可以表示万物，一如易经中阴爻--，阳爻-生生不息，滋生万物。000000為六十四卦中的坤坤；000100為六十四卦中的坤震；111111為六十四卦中的乾乾。

    莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤000：為天地洪荒，万物皆空；第一日：艮001為上帝造天，第二日：坎010為天地同在第七日乾111：乃万物具备，是為主安息日。

    《易传》又称《十翼》，早期一般认為《十翼》出自孔子的手笔。

    《周易註疏》曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、文言）、东晋韩康伯（繫辞、说卦、序卦、杂掛）註《周易注》；唐孔颖达（574─648）疏《周易正义》十卷。五经正义、十三经註疏之一。

    五行─阴阳─太极─无极。

    宋代《三字经》提到：有连山，有归藏，有周易，三易详。

    《史记孔子世家》曰：孔子晚而喜《易》，《序》《彖》《繫》《象》《说卦》《文言》。

    《周易、繫辞传、上》把易的性质归属於乾，把简的性质归属於坤。

    《山海经》中说伏羲得《河图》，夏人因之，曰《连山》。

    《周礼》郑玄注引杜子春云：连山，宓戏；归藏，黄帝。

    《周易正义》：文王作《易》之时。正在羑里，周德未兴，犹是殷世也，故题周别於殷。以此文王所演故谓《周易》。其《周书》、《周礼》，题周以别余代。西汉司马迁《史记》：西伯拘羑里，演周易。

    《松崖文钞》卷一《上制军尹元长先生书》。《四库提要》称发挥汉儒之学，以荀爽，虞翻為主，而参以郑康成、宋咸、干宝诸家之说。皆融会其义，自為注而自疏之。

    数学科普：常识性谬误令人忧。莱布尼茨所讲以0和1二数表示万物和易经六十四卦并无关係。

    楼宇烈，袁宏与东晋玄学，收入《国学研究（第一卷）》，67─92页。北京：北京大学出版社，1993年3月。

    易经是中国最古老的一部书，易经中的哲学思想是中国文化的大源，它不但普遍而实质地影响了中国数千年来的学术、政治、社会等各方面的发展。

    尤其是陶冶了每一个中国人的人生观。易经哲学之所以有如是大的影响力，乃由於内容既包括著宇宙万物的原理原则，也包括著人生一言一行，正如繫辞传说的：夫易广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎邇则静而正，以言乎天地之间则备矣。

    伏羲氏画卦：古代传说伏羲氏画八卦，為易经哲学的创始者。伏羲氏為中国古史中畜牧时代的开创者。中国歷史上第一位王，约当西元前4700年左右，就其时代之早而论，实為世界人类哲学的始祖。

    繫辞传记载他画八卦的事云：古者包牺氏(按即伏羲氏)之王天下也。仰则观象於天，俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

    周文王演易：周文王(前1232─1135)时当殷商之末，其时殷紂在位，天下大乱，文王以忧患之心，发扬易经哲学，重八卦為六十四卦，作卦、爻辞，史称文王演易。

    文王之时，社会人民对鬼神之信仰极浓厚，文王乃发明一种筮术，将易经哲学融入筮术占断中，藉六十四卦及三百八十四爻之象；断以吉、凶、悔、吝等语，由是指导、教化人民生活合理化，所以后来孔子称讚文王：圣人以神道设教，而天下服矣。周文王将伏羲氏的八卦哲学，进一步落实到民生日用上。

    孔子赞易：文王后五百餘年有孔子，孔子生於春秋之末。孔子继承伏羲、文王之绪，更对易经哲学宏扬开创，他作十翼以解释文王的六十四卦及卦、爻辞，摒除筮术占断的神道气氛，纯粹以哲学思想说明吉凶之故，从此易经成為纯粹哲学思想之书。

    孔子的十翼，乃十篇文字，后人称為易传，文王的六十四卦象及卦、爻辞，则称易经。孔子的最大页献是完成了易经哲学的庞大思想体系，在此体系中，宇宙、万物，与人类都纳入一**则的道中，而人类以其天赋灵智，首出庶物，提高精神生活，追求道德，為人类未来展开一条光明大道。

    孔子的宏扬易学，為易经哲学发展史中的最高成就，史称孔子赞易。

    伏羲氏、周文王，与孔子被称為易学三圣。

    两汉象数易学：孔子以后，易学衰微，至西汉初年，田何授易，乃又復兴。唯西汉数术、灾异之学盛行，易经哲学受此影响，乃与数术之学合流，致其用於占断灾异，世称為象数易。

    西汉易风，大体在宣帝以前，仍守儒门易义，自宣帝时孟喜开始，焦延寿、京房等都是占断灾异专家，也都是象数易的中坚分子。

    至东汉，郑玄、荀爽、虞翻等承之，象数易不止用於占断灾异，且用之於解经，此时易纬之书实為象数易思想之代表。

    象数易沿至东汉之末，繁琐而荒怪，乃有王弼注易之事。王弼易注扫象数之说，归於义理解易，可说是两汉象数易的结束。

    宋元明易数及图书之学：自王弼以后，佛学大盛而易学衰微。至宋代，易学始再復兴。宋、元、明三代易学头绪纷杂，约言之，周濂溪首推出太极图说，后来发展成為一支。

    邵雍的先天易数独成一支。程伊川、张载虽有别，总可归於义理一支。而河图、洛书之学，普遍盛行。此外，由於世衰之故，有不少隐士著书，多承象数之学，见於道藏。此一期易学，至明季世，来知德可以视為易数及图书之学的结束，而王船山可以视為义理之学的继承者。至清世，虽有惠栋、焦循等研究易学，已不足言有大创建。

    道：道為易经哲学的思想实质，易经之所以被称為哲学，以有其道在。何谓道？古今思想家只可以就某一方面言其义，无法作周全的形容。

    大体而言，可从以下几方面认识：1、道是形而上的。2、道是普遍的法则。3、道是流行义，有生生万物之德。4、道是一。5、道有简易、变易、不易三义。

    象：象為表现道的思想符号，易经哲学创立在文字未发明之时，最早即以象表现道。象可以分為：1、八卦。2、六十四卦。3、各种形式的卦图。

    术：术谓筮术，乃周文王所创立。其法以五十蓍策，辗转计算，得出卦象，再根据卦象及卦爻辞以占断吉凶。术之义同於象，也是表现易道的一种方法。

    数：易经哲学中数的发展，极為复杂，因為卦象本身即与数偕来。有天地之数，即由一至十，奇数為天数，亦為阳数；偶数為地数，亦為阴数。有命筮之数，指筮术中之七、九、八、六四数。

    有先天、后天之数，乃象数易中合干支所讲。有先天易数，乃宋邵雍易学所用。

    文字：易经中文字部分乃后起，指卦辞、爻辞，及十翼之文。文字、术、数，与象同為表现道的工具。

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第一百一十二章 一个充满玄幻又叛逆的自由笔者
    魔侠反抗者之一浮壶空间─笔者

    此书是写笔者我，以我為主，而我的存在，认识我的都知道我挺玄奇的，因為我一直按照自己的方式存在这世界的。文學馆一如我的书，几乎什麼都写，我想到什麼就是什麼，不管记录著什麼，都是我。

    既然我本身就充满玄幻色彩，那就写我囉！写我所有的世界，包括过去现在未来，能够想的说的提的扯的引的记的都写。所以不懂我的，真的可以不必看，世上的书太多了，何必来我书的世界呢！脑筋真的要灵活，难道写本书就一定要世人喜欢才行，错了，我偏偏要写我喜爱写的，绝不是写给世人的。

    在昨天的个人广播上，我又说道：最后，再强调一次，我写的书，真的不是為路人写的，是為我自己，我自己支持自己，你会觉得错了吗？一个人不先支持自己，天理不容阿！闪人，小蚂蚁的！又一天过了，愉快！午夜见，图形是不好意思及鲜花！

    开头是说：下班前来扯一扯吧！

    今天路上看到几个女孩长的不错，嗯！就只是长的不错。

    突然想到如果你是起点的领导，你看到许多人不给起点消费又在乱喷一通的人，跟你看到诸神、老、nn、涳谷茗杺、紫月亮1970、贺兰山的魂以及许多曾经愿意支持起点的消费者，你当然是喜欢会支持起点的人，儘管起点有许多不好的地方。

    所以，哈哈！你绝对不会讨厌我，你会希望越多像我这样的人存在著。唉！其实真的是能力不足，我的目标是千本书的盟主，还遥遥无期。也许你倒了，我仍然无法实现，没办法，目标是一回事，有没有能力实现是另一回事。

    笔者从没有一次一个月全勤过，虽然我曾经一次传三十万字以上，还因為传太多，而无法上传。那时候上传在相关作品里，本来不打算收费订阅的。可是这里有它的规定，后来就是又碰到一些小白攻击，咱们写免费的也遭殃阿！说什麼网文不能这样写，靠！说的好像每一个都是权威及王者了，那麼行的话怎麼会跑来我这儿撒野呢？

    瞧瞧！有些世人及路人多可怕。哈哈！所以我改在订阅的。然后呢？每一段时间总会有小白儿跑来留废话。好像写在这儿得罪他们一样了，真是可笑不是吗？

    庆幸一来是我不是靠网文生活的，所以我常说我只是笔者不是写手不是作者更不是作家，当然此书我是作者，但我喜欢自称只是笔者罢了。

    二来我的个性本来就是非常叛逆的人，所以不屑之。三来最差我的贡献度也远比这帮人大多了，目前我台面上订阅300本至600本书。是124本书的盟主，打赏超过5千万以上的起点币，而且有些起点币我是多花3倍以上的钱，立足点不公平都笑认了。这些小白儿是凭什麼跟我比，我也想不通。

    我写的书一毛钱都没进我的口袋，这样的人写个书都被说三道四的，可见这世界多麼可笑的。

    尤其这本书就只有100个人在订阅。我这种成绩都惹来攻击，我真是笑世了！万人订的书你不去。偏来小小书这儿讲坏话，我也不知道这是什麼心理，于是我只好说这世界上坏人就是这样的吧！没办法，我遇到坏人而已。

    四来是抒写真的是一种自由，题材认定的范围不同，别以為自己就可以定义我的玄幻类，自以為多懂网文，很懂就自己快去写，跑来我这，浪费时间，是要帮我多写一章骂骂小白儿吧！

    我不是生气，是真的觉得很可笑，其实没有类别可以设定住我写的文字，是玄幻是奇幻是情书是笔记是杂文是散文通通是，通通与我无关，我只是选了一个因為我是来自东方，所以选东方玄幻，我心中想选的是东方奇幻，偏偏没这选项。

    曾经之前说过了，这两天再次告诉读友姑苏三圣及独奏二胡，最近是為了冲500p章节，汗！為了这个才记录自己少年时所知悉的几些人物，因為我12、13岁开始很喜欢看古今中外的伟人名人各种人物的传记，因為是12、13、14、15、16岁，现在多年后，顺势记一下。

    藉由网路及这儿，留个纪念，记录！光****的传记，至少看了200本以上，各国写的都有，那时候还是**呢！在中国当然不是。

    **我都看了200本以上了，就知道我是不太管别人的看法的，所以我说我的书充满孤独心灵，因為我目前的一生几乎都是一个人在过，儘管我是跟父母亲住一起，但早出晚归，又很喜欢一个人安静的抽抽烟喝喝咖啡，静看匆匆的人生。

    没办法不工作，只是不用认真工作，因為想要认真的生活，比如快乐的写著自己心爱的书，所以我不喜欢不懂我的就来说坏话，虽然小白你有自由，但我真的不需要小白们，谁都不希望有小白出现，尤其根本不是你的读者。

    我说这些的目的是五来庆幸有理解我的读友，真的很谢谢！然后要告诉大家的是，即使拥有强大心灵如我，都容易遭到不平的事了，比我弱的人所能够面对的一切，必定是压力更大的，哈哈！加油快乐充实吧！

    我正在试验一口气能不能写2400个字，应该是不行，没关係，说说话儿，吐嘆时间飞快，我预计11月过后，12月会去做自己想做的它事，可能去别的地方住上一段日子或者是远游去。

    预计是如此，有预期及预计总比不知道要干嘛的好，对吧！时间在正常之下会证明一切的，希望读友们，要有智慧！勇气！判断力！快乐的热情的学习兴趣，有趣才会义不容辞又义无反顾的向前去。

    知己知彼！原我、本我、超我，超越自己吧！虽然我的对手是天是时间，纵笑去也！愉快及怡然自得。对了，我真的很爱寧静的夜晚，所以我应该有创下一个私人记录，有三十年的时间没在夜睡的，白天工作时，找时间累了就睡，诚然，这不是什麼鸟不起的记录，但好过0记录。

    诸君以為呢？

    少年时与她人比情书：对方说的话─她说作品之伟大与否，是否能够调和虚构与现实，是否能够在兼顾思想迴旋空间及美感距离的情况下贴近血肉有关，张爱玲如此，红楼梦如此，杜思妥也夫斯基比托尔斯泰伟大亦是如此。

    我说观作品无关伟大与否，得心而喜，自然為好，所以啊！懒洋洋，认真的只是一段思能否动容，啊！再伟大的家在我心裡比不过一个热血男儿！

    书上之前说过了，如今我收回来，因為我发现拥有浩然热血的文人也算是真人。哈哈不是我。

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第一百一十三章 皮毛也，源自人族
    权者自由与大神之道，互相抵消掉，缓缓飘落的逍遥王，开口道：老哥，权者的运用，你当真天下无双。*文學馆*

    矛哲东微微一笑后道：权者，乃王者，强者，自由者，知己知彼者，说说，逍遥小老弟你对权之源的想法？

    步向时空凉亭的逍遥王傻笑又洒脱道：皮毛也，源自人族的自我浅薄的解说：

    权者又内函权力。

    权力是一种广泛存在的人族中的社会现象，是政治学、国际关係与国际政治学的核心概念之一。从政治上说吧！

    在政治学与国际关係研究中，对权力的可能有四种甚至以上的定义：

    权力作為个人或国家的追求目标。

    权力作為影响力的度量尺度，即资源的内容与多寡。

    权力作為政治斗争的结果。

    权力作為一种宰制与被宰制关係的表述。

    人族米尔斯解道：“权力：在反对情况下仍能实现自己意志的能力。”