天马行空四部曲

    任何一个国家都没有权利去限制人民的幸福及追求幸福的权利。那种限制公民应有自由的观念来自不合法的君权神授、家天下等旧思想的沿袭。

    因為不侵害他人自由的行為都应该是自由和合法的。这就是现代人权高於主权的普遍观念。

    国家应该保护人民的人权，并以营建人民的幸福、保障人权為自己的责任，也是一个国家存在的合理前提。坚持人主义，以人為，现在已经是世界最主流的思潮。

    也有观点认為，西方由资產阶级组成的政治团体，以及自由意志主义者认同的自由是消极自由。

    他们认為，积极自由实际上会去干涉他人的消极自由。因此自由的底线和原则，是保护每一个个体的消极自由，而不是去推崇积极自由。

    他们保护公民的私人劳动所得财產不受侵犯，非法财產可以由人民共同决定起草的法律来解决。应该保证公民人权不受侵犯，他们主张包括法西斯主义者，马克思主义者在内被看作不益於西方社会稳定的政治团体在西方的人权，游行集会权也应该得到保障。

    这些人的核心思想是人权高於主权，即爱自己就等於爱国家，坚持人主义，以人為，现在已经是西方的主流思潮。

    西方的一些其他在野政治团体，如当代马克思主义者，社会主义者以及纳粹主义者，则批评消极自由过分强调个人的权利，忽视社会权利，忽视平等。

    他们更倾向於积极自由，认為社会的积极干预可以在更大范围内实现平等。而在干预的过程中，个人的权益受到侵害，个人的自由被抹杀。

    权利与自由集中到了统治者的手中。被普遍认為是极权主义。同时，这些人在过去过於强调所谓的领袖的作用，导致个人崇拜泛滥，其实质是旧时代皇帝权威的复製。

    他们為了抵制自由观念，把自由的观念绝对化，认為绝对的自由是不存在的，所以，他们否认自由的存在与意义。

    他们提出自由王国的哲学定义，指的是一种绝对的自由。而事实上，绝对的自由是不存在的，存在的是相对的自由。

    《自由来就以不侵害别人的自由的為前提》，是限制的和有条件的。但这种限制，并不意味著自由观念的无意义，相反，在限制之外，存在广阔的自由天地。这恰恰是需要保护的。

    而主义者，反对的就是个人的自由和这些的自由天地。因為个人的自由必然会瓦解到者行驶的统治。所以，在国家，自由往往是不被广泛认可，其意涵也是受到刻意扭曲的。”

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第一百零九章 权者自由，易经
    矛哲东瞥了一眼逍遥王引用世人的“自由”意思，哈哈笑道：自由！逍遥小老弟，你的自由和我的自由，是两种不同的自由。馆

    我的自由就是我的自由，你的自由只能够存在心灵大界之中，是虚灵的，我是真正的自由！但是，我没有逍遥大道的自由，我拥有的是至上的权力自由，我的是挑战的自由，实践的自由。

    你的全是内修的，外放的只是小道上的逍遥自由。看我演练一下权力自由的武学给你参考参考！

    矛哲东起身，一步清悠，一步傲雋。负手於后，随即向前一挺。一股充满权威的势权之气流露。

    “喝！”一声轰雷之声！声音集中成一束光芒，负手於后的矛哲东，单手一探，光芒在其手掌上翻滚，宛似欢悦的听令于矛哲东。

    逍遥王见到矛哲东的美技，一时心痒，当下起身，瞬间凌空一划，一迴旋中的清风奔向矛哲东手上的音束所成的光芒。

    矛哲东大笑：来得好！伸出另一手偏揉一转，原本就在手掌中的音束光芒移向后方，随即飞起攻吞向逍遥王。

    攻吞向逍遥王的音束光芒充斥著权！自由！权力自由的强大力量，那是威权的自由声音，无所不在，无所不拘，易守易攻的大自由之武招。

    逍遥王见到矛哲东不仅仅轻易的揉化自己的《清风逍遥》招式，更是反击出一道飘邈玄奥的武招《权者自由》。

    成名之招《逍遥大道》之凌渡逍遥，逍遥王浮浮闪闪，轻轻摆摆，剎那间挪移不断。然而矛哲东的权者自由之招却如影随形的始终跟在逍遥王身旁。

    矛哲东坐回时空凉亭下，笑看逍遥王如何解招。

    逍遥王明白对于权力及自由的本源大道。矛哲东他比自己更熟悉及掌握著，发现逍遥大道必须迈过权者自由的武道本源是不太可能的。

    于是当下心念一转，使用出诸神承诺的永远《诸神大道》的武学，第九式大神之道，瞬间逍遥王体态一变，不再仙风道骨的模样，气势攀升，硬爆击著权者自由的音束光芒。

    少年时就一直听到这个，但始终不知道在说什麼。一来是自己懒。二来是不懂也无所谓。

    《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊為五经之首；上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。

    《易经》以一套符号系统来描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳的交替变化描述世间万物。

    《易经》最初用於占卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、、音乐、艺术、军事和武术等各方面。自从十七世纪开始。《易经》也被介绍到西方。

    《易》原有三种版本：《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传，於是一般所称《易经》即指《周易》。

    《周易》相传為周文王主编，成书大约在西周时期，可分為《上经》三十卦，《下经》三十四卦。

    随时代演变，《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂。為了註解《周易》，春秋战国时代的人物（史记记载為孔子）撰写了〈彖上传〉、〈彖下传〉、〈象上传〉（大象）、〈象下传〉（小象）、〈繫辞上传〉、〈繫辞下传〉、〈文言传〉、〈序卦传〉、〈说卦传〉、〈杂卦传〉等著作，统称《十翼》，后世又称為《易传》。广义的《易经》包括《易传》在内。

    《易经》或周易。在几种较早期的文献（例如《论语》、《庄子》、《左传》等）称為《易》。

    易有几种解释：

    1、必须指出，理解西周之易，理当以西周礼乐制度的变革為条件。礼指从容之节，易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。

    《周易》保存了西周鐘鼓交响乐的框架规制。鐘鸣鼎食在西周的底层社会是难以想像的。

    2、日月為易，象徵阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》。

    3、日出為易。陈鼓应认為这个意思，也是乾的本义。

    4、易是占卜之名。

    5、变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。即天人合一。

    6、交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

    7、易即是道，恆常的真理，即使事物随著时空变幻，恆常的道不变。

    8、《繫辞传》：生生之谓易。（生生不息，义似生命的意义在创造宇宙继起之生命，体会生命之美、日新又新。）

    东汉郑玄的著作〈易论〉认為易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。这句话总括了易的三种意思：简易、变易和恆常不变。即是说宇宙的事物存在状能的是：

    1、顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2、时时在变易之中；3、又保持一种恆常。

    如《诗经》所说日就月将或如月之恆，如日之升，日月的运行表现出一种非人為的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是不易。

    在《周礼》太卜的记载中，亦有《三易》的说法；《周礼、春官大卜》：掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。《三易》是指《连山》易、《归藏》易和《周易》：

    1、《连山》据传是伏羲氏或神农氏所创的易，成书於夏朝。《连山》易以艮卦為首，象山之出云连连不绝。

    2、黄帝时代的《易》為《归藏》易，殷商朝代用以占筮。《归藏》易以坤卦為主，万物莫不归藏於其中。

    3、周易相传為周文王所创，盛行於周朝。周易则以乾卦、坤卦為开始。

    周易之名最早见於《周礼》（原称《周官》，约成书在战国时代）。

    《周易》一名有几种不同的解释：

    周，东汉郑玄〈易论〉，认為周是周普的意思，即无所不备，周而復始。

    唐代孔颖达《周易正义》认為周是指中国陕西省岐山县（古称西岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。

    三易之中，连山易与归藏易已经失传，《汉书、艺文志》并未列出。只有周《易》流传下来。

    《易经》的经是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》為《五经》。

    如同前文所说，经是后来為了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称為《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

    周易的成书时间歷来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充為六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以艮為第一卦。

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第一百一十章 无极生太极、太极生两仪
    到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以坤為第一卦。 /≈;

    依据司马迁《史记》的记文王拘而演周易，后人因此认為《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以乾為第一卦，并為每一卦写下卦辞（卦象的解释）。

    周文王之子、周武王之弟周公旦则被认為是爻辞（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的歷史，也影响到诗经的风格。

    《十翼》被认為是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。

    它是对《易经》的詮释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称大象），四、象下传（又称小象），五、繫辞上传，六、繫辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。

    但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称為《易传》，并被视為《周易》的一部分。

    在近五十年，出现了新的《易经》歷史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的鐘鼎文以及其它史料研究。

    1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认為是孔子所著的〈繫辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。

    当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认為六十四卦的概念比八卦更早形成。

    学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的鐘鼎文之后，认為《易经》不可能是周文王所著。最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。

    现时一般认為《易经》并非任何一个传说或歷史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

    至於《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认為《易传》裡面的篇章最早出现於中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。

    清初学者惠栋说：栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休。传注具存；《尚书》、《左传》，偽孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。

    相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以倖免。之后各个朝代都有人研究《周易》。包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

    宋代兴起了易图的研究，像广為人知的河图、洛书、先天八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

    歷代研究周易的大致可分為两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。

    象数派注重从八卦所象徵的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认為义理派发掘周易的哲学价值，象数派则著重将周易用於占卜。前者如王弼、程颐。后者如京房、邵雍。

    明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（，汉名白晋。1662─1732）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。

    根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜。均认為此书及其条例是出自京房本人之手。

    本书以沉延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反復配六十鐘律。八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

    易经的内容以卦组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称為爻（a2）。

    每一爻以一条长的横线—代表阳，称為阳爻；或以两条断开的横线--代表阴，称為阴爻。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。

    六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三个爻以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦由上而下為之（上卦）或外卦、在下方為之下卦或内卦。

    每一卦代表一种状态或过程。

    亦有一个说法為伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾）、（坤）、（震）、（离）、（巽）、（坎）、（艮）、（兑）的卦。

    后人以无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦来解释的卦的构成。

    太极（?）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补；一分為二，分开了阴和阳，即是两仪；二分為四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴；四分為八，即是八卦；两个八卦相迭，即成八八六十四卦。但亦有学者指出歷史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的詮释。

    卦序根据河图洛书和先后天八卦推衍而得，分上下两经。体现了天圆地方、天动地静的思想。

    中国有广為流传的观点认為现代计算机的二进制来自於中国的八卦，但这早已被证明是一个神话。对这一错误，郭书春在《古代世界数学泰斗刘徽》一书461页指出：中国有所谓《周易》创造了二进制的说法，至於莱布尼茨受《周易》八卦的影响创造二进制并用於计算机的神话，更是广為流传。