天马行空四部曲

    冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲》，认為它表明在中国哲学史研究的近代化工作中。胡适创始之功，是不可埋没的。

    胡适在古典小说《红楼梦》、《水滸传》、《西游记》、《三国演义》、《三侠五义》、《海上花列传》、《儿女英雄传》、《官场现形记》、《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，结集為《中国章回小说考证》出版。

    胡适是新红学派─考据派的创始人。可以说是将小说纳入了学术研究正轨的第一人，取代蔡元培為代表的索隐派旧红学。

    胡适在《红楼梦考证》中说：我现在要忠告诸位爱读《红楼梦》的人：我们若想真正了解《红楼梦》，必须先打破这种牵强附会的《红楼梦》谜学！

    胡适是《乾隆甲戌脂砚斋重评石头记》（即所谓甲戌）孤的发现者和拥有者。并且接下来发现了一系列珍贵的版比如《庚辰》，為现代红学研究奠定了重要的基础。

    胡适在写《中国禪宗史》的过程中接触到神会与北宗辩论的记载。感到如果不写神会，就难以写好禪宗史。

    1926年。胡适因在巴黎、伦敦相继发现三卷及一份残卷，约两万字有关神会和尚的资料，也就是《神会和尚语录》和《菩提达摩南宗定是非论》，又在伦敦发现了神会的《显宗记》，他不仅要把禪宗史全部从头改写，而且强调这位大和尚神会实在是禪宗的真正开山之祖，是《坛经》的原作者。

    印顺法师认為此為他的结论是不足取的，胡适忽略了日学者忽滑谷快天的部份，但在禪宗史的研究上，仍旧是有贡献的。

    胡适将当时禪宗史研究的问题点，由西天二十八祖的传承问题，转為禪宗革命家身的问题。若无胡适的论断在先，日佛教学界不会有如此多的回应和研究成果，中国禪学研究将不可能达到今日之成就。

    是故印顺法师的研究成果实受惠於胡适的先前贡献。胡适说：一千多年中，几乎没有人知道神会在禪宗史上的地位，歷史上最不公平的事，莫有过於此事的了。

    1974年日学者柳田圣山收集胡适的讲词、手稿、书信等编成《胡适禪学案》。

    1926年，胡适奉派到英国参加中英庚子赔款全体委员会会议，顺便到大英博物馆与巴黎国家图书馆寻找被斯坦因和伯希和偷走的敦煌遗卷裡的禪宗史料。

    胡适到了巴黎时，当时在德国柏林大学研究的傅斯年也赶来巴黎和胡适住在一起共同研究敦煌遗卷。

    胡适承认他的很多想法都是受到傅斯年的影响。基上胡适的禪宗研究就是要肯定北宗神秀的渐修学说而否定南宗惠能的顿悟说、并且证明所谓六祖坛经裡五祖弘忍传惠能法衣的故事只是惠能的弟子神会和尚為了和北宗争夺皇室的供养所编造出的神话。

    1942年，胡适卸任驻美大使后开始关注《水经注》研究，此后的20年间，在《水经注》版研究上花费了巨大的精力。

    所谓《水经注》案，是指一百多年来，部分学者指责戴震偷窃赵一清《水经注》研究成果一事。对此，学术界普遍有两种看法：一种认為戴震抄袭了赵一清的成果；一种认為赵一清、全祖望、戴震各自研究，取得了大体相同的结果。

    在十几年内，胡适蒐集了四十多种《水经注》的版，抄写了一百多篇长篇章和一些考证字，用了千百个证据，為了推翻几成定讞的所谓戴震抄袭赵一清《水经注》校的冤案。但部分学者认為是白费力气。

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第一百零五章 你不能做我的诗，正如我不能做你的梦
    《戴东原的哲学》一书是胡适研究清代思想史的一部最重要的著作。胡适认為，清代思想史中存在一个反理学的大运动，这个运动有破坏和建设两个方面。

    前者是揭破理学的谬误，打破它的垄断地位；后者是要建设一种不同於理学的新哲学。

    戴震是胡适的徽州老乡。而胡适花了那麼多功夫研究水经注来為戴震辩冤白谤，一方面是胡适一向有袒护安徽同乡的习惯，由胡适对李鸿章的评价就看得出来；一方面也是為了要发扬戴震的从一事一物开始训练那心知之明，以渐渐进於圣智的做学问的渐进法门。

    胡适一生对孔子言行与思想的评价有褒有贬，其关於孔子的论文最重要的有中国古代哲学史、说儒等，但胡适去世前不久在诱中国杂誌所写的容忍与诱裡的一段文字应属其对孔子重要的最终评价之一：

    孔颖达《正义》里举了孔子為鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行偽而坚，言偽而辩，学非而博，顺非而泽以疑眾，杀！。

    故诛可以用来禁绝艺术创作的诱，也可以用来杀许多发明‘奇技异器‘的科学家。可以用来摧残思想的诱，言论的诱，著作出版的诱。

    胡适最為后人所传诵的新诗有：

    1923年所写的《秘魔崖月夜》，这首诗曾被民歌手苏来谱成曲，由包美圣主唱。

    依旧是月圆时，依旧是空山，静夜；我独自月下归来，这凄凉如何能解！翠微山上的一阵松涛，惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕，吹不散我心头的人影。

    1924年所写的《多谢》，多谢你能来，慰我山中寂寞，伴我看山看月，过神仙生活。匆匆离别又经年，梦裡总相忆。人道应该忘了，我如何忘得了？

    《也是微云》：也是微云，也是微云过后月光明，只不见去年的游伴，只没有当日的心情。不愿勾起相思，不敢出门看月；偏偏月进窗来，害我相思一夜。

    据传说以上三首新诗都是胡适為了他的嫂妹─中国第一位农学女教授曹诚英（曹佩声）所作。

    1920年《梦与诗》：醉过方知酒浓，爱过才知情重，你不能做我的诗，正如我不能做你的梦”

    《旧梦》：山下绿丛中，露出飞簷一角，惊起当年旧梦，泪向心头落，对他高唱旧时歌，声苦无人懂。我不是高歌，只是重温旧梦。

    上面这首胡适的新诗曾被作了部分的修改，改编成《何年何月再相逢》演唱：郑丽丝、作词：皮羊果，作曲：罗萍。

    繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌繁华绿丛中，又见鸿雁飞过惊起我的旧梦，往事心头涌遥想当年旧情浓，相识无人懂，今日相聚，何年何月再相逢。

    《兰花草》：我从山中来，带著兰花草种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个。

    转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待唇花开，能将宿愿偿满庭花簇簇，添得许多香。

    《老鸦》：我大清早起，站在人家屋角上哑哑的啼人家讨嫌我，说我不吉利；─我不能呢呢喃喃讨人家的欢喜！天寒风紧，无枝可栖。我整日里飞去飞回，整日里又寒又飢。

    ─我不能带著鞘儿，翁翁央央的替人家飞；不能叫人家繫在竹竿头，赚一把小米！

    1947年，蒋中正想请胡适出任考试院长和国府委员，但胡适坚持不肯加入国民èn而力辞。（见《胡适之先生年谱长编初稿》）

    1948年，蒋中正认為中华民国宪法為内阁制，实权在内阁，中华民国总统应為虚位，请公正人士较佳，所以想叫国民党支持无党籍的胡适出马竞选行宪后第一任总统，等胡适当上总统后再任命蒋中正為行政院阁揆，胡适也同意了，但后来因国民党中执会还是支持蒋选总统而变卦。

    1948年，北平华北剿总司令傅作义，西去绥远和南走海上的道路都被堵死。是战是和？傅作义日夜思考，下不了决心。他认為胡适能够替他出主意，把胡适接到nnánǎ怀仁堂密谈，胡送了八个字，和比战难，坚持待变。

    1948年，朱家驊、傅斯年、俞大维、陈雪屏四个人在南京设法派飞机去接胡适南下，胡适本来还坚持不肯丢下bě精大学不管，在南京方面的劝说下才勉强同意离开。傅作义派了部队护送胡适到南苑机场上了飞机。夜裡十时光景，到了南京明故宫机场。

    1949年胡适应中华民国èn要求，从上海搭威尔逊轮前往美国当说客，為和平解决国共内战问题寻求美国èn的介入，但船抵旧金山，得知èn拒绝24项要求，解放军已渡江，此时局势已定，胡适在美处处碰壁，已无力可回天。

    1949年，新任阁揆阎锡山发表胡适為外交部长，但胡适拒绝上任。

    1950年主管亚太事务的美国助理国务卿迪安腊斯克约见胡适，试图说服胡适出面领导流亡海外及人士，以取代蒋中正的政权，不过胡适对此表示全无兴趣。

    当时美国对蒋完全丧失信心，希望建立第三势力以对抗共之党扩张，因胡适无此兴趣而不了了之。

    1952年胡适和蒋廷黻在纽约曾有意联合组织反对党以在臺湾推行迷n政治，但在胡适返台与蒋中正讨论后，遭到蒋中正的反对，以致组党的事胎死腹中。

    1957年，胡适当选最高研究机构nān研究院院长，并於隔年4月回到臺湾定居就任。自此，胡适多时往返臺、美两地。

    期间因為经济关係，1958年他还将《胡适文选》及《四十自述》等所有著作，以买断方式（一说為廿年）卖与国内某家出版公司。

    1958年后，大陆发起大规模清算胡适思想的运动，胡适响应说，我觉得世界上二、三百年来有一种公开的趋向，朝科学迷n这个方向上走，朝新的科学方法走。

    那时候我朋友陈独秀在《新青年》上发表文章拥护德先生和赛先生，我表示过这样的话，把这个抽象名词人格化，把它看作人，最容易错误的，容易人格化。

    容易人格化，也就容易偶像化，偶像化了，便会盲目崇拜当时我朋友陈独秀只认得两个名词，不知道科学是一个方法，迷n是一种生活习惯，是一种生活方式。

    1959年金门构工部队，於旧金城东炸山採石，意外发现皇明监国鲁王壙誌八字及全文石碑后交由胡适博士研考。

    1960年雷震与臺、港党外人士共同连署反对蒋中正违背中华民国宪法三连任总统，胡适為连署人之一。

    胡适墓誌铭由知名学者毛子水撰文，金石名家王壮為先生书写，其内容為：这是胡适先生的墓，这个為学术和文化的进步，為思想和言论的诱，為民族的尊荣，為人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人，现在在这裡安息了！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。rs！。

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第一百零六章 哲学家不同于哲人，两种概念
    胡适与陈独秀同为五四运动的轴心人物。第一位提倡白话、新诗的学者，致力於推翻二千多年的言。

    顾颉刚先生说，他学会这套治学方法，是看胡适的《水浒传考证》一，看出来的。

    三十年代，胡适独具慧眼，提拔、任命、帮助梁实秋完成了日后号称是梁实秋对坛的三大功绩之一的翻译莎士比亚全集。

    建立的第一个中国党校湖南自修大学就是因为胡适的提议和倡导。他写给胡适的信中曾提到：你的学生。

    学者宣道华认为在五四时期也受到胡适及杜威实用主义的影响，理论联系实际的思想观点与之颇有共通之处，胡适在《每周评论》还专称赞主编的《湘江评论》最初几期的内容。

    季羡林虽不是胡适的学生（他的老师是陈寅恪），但精通梵、巴利、吐火罗的他在归国初期受到胡适提拔。

    林语堂在其留学中，清政府取消对留学生资助，林语堂是靠着胡适的资助继续在国外读书的。等他回国从飞机场下来的时候，口袋里只有1毛钱。

    鲁迅、陈西滢都指责胡适的提倡整理国故是开现代科学倒车的作法。连胡适专家周质平也认为：胡适所提倡的整理国故，对中国自然科学的发展，可以说并没有发生任何积极推动的作用，甚至於还把一批青年人引上了乾嘉考证的老路。（见周质平─胡适丛论)

    雷震为了宣扬民主自由而创办自由中国杂志，请胡适担任发行人。自由中国杂志曾经是蒋中正施行独裁、箝制言论自由的威权统治下唯一的民主思想重镇，但后来也因批评蒋中正与国民党并打算成立反对党请胡适来领导而惹祸上身遭停刊，雷震也遭诬陷入狱。但自由中国推行胡适所提倡的民主思想和言论自由，影响到后来台湾的党外运动与民进党的成立，是台湾民主运动的播种者。

    李敖听说胡适之名，是在北平读小学期间。到台湾以后，借到一《胡适选》，读后为那崭新的思想和明白畅晓的语言所慑服，引起他“很大的狂热”，使他在“迷乱里面，放弃了旧有的道路”。

    1952年。李敖在台中车站递了一封两千字的长信给胡适，表示了对胡的“人身崇拜”。

    1953年，李敖上高中三年级后，休学在家，全力自学。这年年底。《胡适存》的四集合印由远东图书公司重印发行。合印删去了多篇章，李敖把它跟原版比较之后，深感不满，写了《关於〈胡适存〉》，予以批评，最初登于同学陆啸钊编的《大学杂志》，后删去一部分。改投雷震办的《自由中国》，在该刊1957年3月1日出版的十六卷五期发表，改题为《〈从读胡适存〉说起》。

    《陈之藩与胡适为忘年之交，赴美留学得到胡适赞助。致胡适信件收入《大学时代给胡适的信》。

    胡适既掀起了新化运动。又是中国古典化的研究大家。他还接受了西方明的洗礼。1962年，蒋介石手书挽联对此高度概括，云：新化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。

    胡适在50年代至70年的极左时期的中国大陆是个受到官方批判的人物。尤其是极左的史达林主义学者的攻击对象，其时的中国大陆的教材曾一度否定他的政治思想。

    50年代初。曾对胡适展开大规模的批判运动。之革结束后，近几十年来的研究都倾向於肯定他应有的历史地位；并且，胡适的《我的母亲》一也被选入大陆全日制语教育初中课；在大陆的报刊杂志中，亦屡见有追念胡适先生精神的章。

    在唐德刚《胡适口述自传》中，被称为不可救药的乐观主义者。而胡适自我定位是：有时我自称为历史家；有时又称为思想史家。但我从未自称我是哲学家，或其他各行的什麽专家。

    鲁迅曾发表过《好政府主义》等，实则抨击胡适的盟友梁实秋，却也含蓄地批评胡适软弱革命立场。

    胡适晚年期的思想，与他中少年期的思想没有甚麽出入，所以正如唐德刚先生所说，读过胡适《四十自述》的人，在这一口述（《胡适口述自传》）中很难看到新东西。

    但是唐德刚先生在《胡适杂忆》提到：所以吾人要了解晚年的胡适思想，只可在胡氏心到口到之际，於私人朋友谈笑之间求之。胡先生没有梁任公那样憨直。对自己思想挑战的章，在胡氏着作里是找不到的。

    余英时的《中国近代思想史上的胡适》称：对於这样一个启蒙式的人物，我们既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。《〈中国哲学史大纲〉与史学革命》也说：他没有深入西学固是事实，但也正因如此，他才没有灭顶在西学的大海之中。

    在《从〈日记〉看胡适的一生》又称：他在西方哲学和哲学史两方面都具有基训练则是不可否认的。这一点训练终於使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人我们也不能过分低估他的哲学知识，他在美国最后三四年所受到的哲学训练已达到了当时的一般水准，足够他研究中国哲学史之用了。

    唐德刚先生在《胡适杂忆》书中给他相当高的评价：胡适之先生的了不起之处，便是他原是我国新化运动的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流於偏激，亦未落伍。

    始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求是，表率群伦，把我们古老的明，导向现代化之路。熟读近百年中国化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人！