天马行空四部曲

    墨子学说继承了邾娄文化的传统，而邾娄号称百工之乡，而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关。

    该学说现得到绝大多数墨学研究者(匡亚明、任继愈、杨向奎、张岱年、季羡林)的认同。

    胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论着，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是貊狄或蛮狄之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。

    早期墨家弟子很多，《公输篇》：墨子之说楚王曰：臣之弟子禽滑厘等三百人，《淮南王书》亦谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵，但现存有关墨子及墨家活动的资料很少，而徒属名籍亦莫能记述。

    现存史料中可考之称钜子者有孟胜、田襄子、腹?等三人。

    现存《墨子》五十三篇，由墨子和各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。

    《琅环记》原文：墨子姓翟名乌。其母梦，日中赤鸟飞入室中。炎辉照耀，目不能正警觉。生乌，遂名之。

    墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。

    之后由於西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。

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第八十六章 墨子之门多勇士
    《汉书艺志》认为墨家源於巫祝，墨家者流，盖出於清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；历四时而行，是以非命；以孝视天下，是以尚同。所说清庙之守，实即巫祝之类的神职人员。

    墨子出生社会下层。最初受业於儒家。后因不满儒家强调的繁缛节和靡财害事的丧葬抱有疑虑，故背周道而用夏政，强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。遂脱离儒家的其君用之，则安富尊荣，而创立墨家。

    墨子为宣传自己主张，广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。

    儒，墨同为春秋战国时期显学，当时有不入於儒，即入於墨之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。

    墨家同时被视为中国最早的民间结社组织，有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为钜子或巨子，墨家的成员都自称为墨者，所谓墨子之门多勇士。

    墨翟可能是第一代钜子。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。

    墨者多来自社会下层，以兴天下之利，除天下之害为教育目的，孔席不暖，墨突不黔，尤重艰苦实践，短褐之衣，藜藿之羹。朝得之，则夕弗得，摩顶放踵，利天下，为之。

    以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极，生活清苦。墨者可以赴汤蹈刃。死不还踵，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称墨辩；从事武侠者，称墨侠。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明。相传墨者之法，杀人者死，伤人者刑。

    例如钜子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持杀人者死的墨者之法。

    按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到有财相分。当首领的要以身作则。

    概言之，墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严於律己。把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。

    战国后期，分化为二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓墨家后学（亦称后期墨家），另一支则转化为秦汉社会的游侠;不过也有一说是分成三派。例如韩非子说墨子死后，墨家分裂为相里氏、相夫氏、邓陵氏三派。

    一般都将秦国转弱为强都归功於商鞅变法。史家何炳棣则认为秦国发出求贤令，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了无比贡献。

    但是战国末期以后，墨家已经开始衰落。到了西汉时，由於汉武帝在位时代的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位之后基消失。

    汪中曾为墨子说公道话，被翁方纲称为名教之罪人。清末，孙诒让着《墨子间诂》，是《墨子》校勘之大成。

    近现代以后，墨家思想被部分人士认为与现代的社会主义、思想有共通之处。

    墨家着作：《汉书－艺志》中记载在东汉时的墨家着作尚存有八十六篇：

    《墨子》七十一篇——墨翟《胡非子》三篇——墨翟弟子《随巢子》六篇——墨翟弟子《我子》一篇《田俅子》三篇——先韩子《尹佚》二篇——一名在成、康时期的周朝官员在所着。

    墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。

    现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家着作《道藏》所收录，才得以留传下来。汪中将墨子书分为内外二篇，着有《墨子表徵》一卷。

    胡适在《中国哲学史大纲》中首先将《墨子》五十三篇分为五部分。第一部分：自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的。

    第二部分：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇，大多墨家弟子所着。

    第三部分：《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，都是后来庄子的别墨。

    第四部分：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，是墨子一生的言行集，相当於儒家的《论语》。

    第五部分：自《备城门》以下到《杂守》，凡十一篇，所记都是墨家守城备敌的方法。

    墨家的基思想主要有以下十点：

    1、兼爱：无差别的博爱、去亲疏与社会阶级分别。（与儒家的小康社会或中庸中亲亲为大相反，而与大同中的不独亲其亲，不独子其子相似，将父慈、子孝、兄友、弟悌…等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。）

    2、非攻：反对侵略战争。（战争对於败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对於胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。）

    3、尚贤：不分贵贱唯才是举。

    4、尚同：上下一心为民服务，为社会兴利除弊。（有一说法为上同，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃上同之意。）

    5、天志：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并藉由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。）

    6、明鬼：尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。）

    7、非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。

    8、非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。（古代音乐费时耗事，花费甚大，於国家并无生产的行为，乃无用之事。）

    9、节用：节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。

    10、节葬：不把社会财富浪费在死人身上。（反对儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。）

    墨家逻辑是墨家学派中的一种逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。墨辩是讲解墨家逻辑的主要着作。

    近代有大量学者钻研《墨经》，发现《墨经》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容。

    胡适说：墨家论知识，注重经验，注重推论，看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验。这正是科学的精神，是墨学的贡献。

    墨家把推理称为说，《经上》曰：说，所以明也；《经下》云：在诸其所然未然者，说在於是推之。

    《小取》中还提到或、假、效、辟、侔、援、推七种推理形式。墨子常批评儒者答非所问，墨子问儒者，何以为乐，答曰：乐以为乐也。墨子批评道：今我问曰：何故为室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问曰：何故为乐？曰：乐以为乐也。是犹曰：何故为室？曰：室以为室也。。

    墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。

    《墨经》中提出了端、尺、区、穴等概念，大致相当於近代几何学上的点、线、面、体。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，李约瑟指出：墨家思想所遵循的路线如果继续发展下去，可能已经产生欧几里得几何体系了。

    蔡元培认为：先秦唯墨子颇治科学。

    《淮南子要略》载：墨子学儒者之业，受孔子之术。

    《汉书艺志诸子略》中说：墨家者流，盖出於清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。。

    汪中《述学墨子序》：其在九流之中，惟儒足与之相抗，自余诸子，皆非其比。

    翁方纲《复初斋集》卷十五《书墨子》攻击道: 有生员汪中者，则公然为《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子之言兼爱无父，此则又名教之罪人，又无疑也。

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第八十七章 词中之帝
    魔侠守护者之一魔侠─李煜

    李煜（937─978），或称李后主，為南唐的末代君主，祖籍徐州。李煜原名从嘉，字重光，号鐘山隐士、钟峰隐者、白莲居士、莲峰居士等。

    政治上毫无建树的李煜在南唐灭亡后被北宋俘虏，但是却成為了中国歷史上首屈一指的词人，被誉為词中之帝，作品千古流传。

    李煜為人仁孝，善属，工书画，而丰额駢齿，一目重瞳子，是南唐元宗（南唐中主）李璟的第六子。

    由於李璟的第二子到第五子均早死，故李煜长兄李弘冀為皇太子时，其為事实上的第二子。李弘冀為人猜忌严刻，时為安定公的李煜恐李弘冀猜忌，不敢参与政事，每天只读书為乐。

    959年李弘冀在毒死李景遂后不久亦死。李璟欲立李煜為太子，钟謨说从嘉德轻志懦，又酷信释氏，非人主才。从善果敢凝重，宜為嗣。李璟怒，将钟謨贬為国子司业，流放到饶州。封李煜為吴王、尚书令、知政事，令其住在东宫，就近学习处理政事。

    宋建隆二年961年，李璟迁都南昌并立李煜為太子监国，令其留在金陵。六月李璟死后，李煜在金陵登基即位。

    李煜性骄侈，好声色，又喜浮图，為高谈，不恤政事。。篤信佛教，酷好浮屠，崇塔庙，度僧尼不可胜算。罢朝，輒造佛屋，易服膜拜，颇废政事。在宫内和国内大兴宗教，甚至在军国大事上都以佛事為凭，自己每日穿袈裟诵佛经。直到宋军临城下。李煜还在净居寺听和尚念经。

    971年宋军灭南汉后，李煜為了表示他不对抗宋，对宋称臣，将自己的称呼改為江南国主。

    973年，宋太祖令李煜至汴京，李煜託病不往。宋太祖遂派曹彬领军攻南唐。

    975年，曹彬攻克金陵，南唐灭亡。李煜在位十五年，世称李后主、南唐后主。

    975年。李煜被俘后，在汴京被封為违命侯，拜左千牛卫将军。

    976年，宋太祖暴死，弟赵光义继位為宋太宗。改封陇国公。尝与金陵旧宫人书写：此中日夕，以泪珠洗面。宋人笔记上说赵光义多次强暴小周后。李煜在痛苦鬱闷中，写下《望江南》、《子夜歌》、《虞美人》等名曲。

    古代画家还绘有《熙陵幸小周后图》，明人沉德符《野获编》中：宋人画《熙陵幸小周后图》，太宗戴襆头，面黔色而体肥，周后肢体纤弱。数宫人抱持之，周后作蹙额不胜之状。元人冯海粟就在图上题诗：江南剩得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫满龙堆。

    978年。徐鉉奉宋太宗之命探视李煜，李煜对徐鉉嘆息：当初我错杀潘佑、李平，悔之不已！。徐鉉退而告之，宋太宗闻之大怒。据宋代王銍的《默记》记载。李煜最后因写故国不堪回首一江春水向东流之词而被被宋太宗用牵机毒杀（牵机药或说是中药马钱子，服后破坏中枢神经系统。全身抽搐，头脚缩在一起，状极痛苦）。

    李煜死后，葬洛阳北邙山，小周后悲痛欲绝，不久也随之而死。

    李煜生於深宫之中，长於妇人之手，性宽恕，威令不素著，好生戒杀，死后，江南人闻之，皆巷哭為斋。

    李煜在艺术方面具有很高的成就。刘毓盘说李后主:於富贵时能作富贵语，愁苦时能作愁苦语，无一字不真。

    李煜词有集，已失传。现存词四十四首。其中几首前期作品或為他人所作，可以确定者仅三十八首。

    李煜的词的风格可以以975年被俘分為两个时期。

    前期─

    李煜亡国前的词反映豪华富丽、风流浪漫的宫廷生活，多温馨綺丽之作，仍然呈现花间词气息。根据内容可大致分為两类：一类是描写富丽堂皇的宫廷生活和风花雪月的男女情事，如《菩萨蛮》：

    花明月暗飞轻雾，今宵好向郎边去。剗袜下香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一晌偎人颤。奴為出来难，教郎恣意怜。

    后期─

    李煜亡国后，晚年的词写家国之恨，拓展了词的题材，感慨既深，词益悲壮。

    李煜词最大特色，是自然真率，醇厚率真，情感真挚。喜用白描手法，通俗生动，语言精鍊而明净洗炼，接近口语，与花间词缕金刻翠，堆砌华丽词藻的作风迥然不同。

    李煜后期的词由於生活的巨变，以一首首泣尽以血的绝唱，使亡国之君成為千古词坛的南面王（清沉雄《古今词话》语），正是国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工。

    这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，為词史上承前啟后的大宗师。至於其语句的清丽，音韵的和谐，更是空前绝后。如─

    《破阵子》：

    四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识干戈？

    一旦归為臣虏，沉腰潘鬢消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。

    《虞美人》：