圣踪

    行维心迟疑了一下，最终还是点了点头，答道：“是。”尽管他心中再不愿意，但是渊无咎是道门现在的忘情天，虽然只是称代辅天，却是整个道门乃至修行界都承认的事。何况渊无咎问的是他是不是道门的忘情天，又不是问在他心中是不是认为他是忘情天。

    渊无咎不作任何表示，又问出了第二个问题，道：“行师弟，渊某想问你，就你所见所闻，自从渊某登位之后，所言所行有负忘情天这个名号吗？”

    行维心刚想张口就说有，但是看见渊无咎淡然的目光，回想渊无咎担任忘情天以来的所作所为，虽然有争议的地方，但是并没有一件具体可见的行为可以说是有悖于忘情天这个名号。就算是他自己刚才所质疑的除妖令一事，也不能就说渊无咎下这道命令不是他这个忘情天该做的。反而从另一面来说，之前妖物如此入侵道门，那渊无咎之所为正是在做一个忘情天该做的事，而且十分应该的。

    行维心自然还想到了那个人对自己说的那件事，但是那件事一来并没有任何的确凿证据二来的话，那件事是发生在渊无咎担任忘情天之前。至于他在此之前所做的事情，乃至于如何登上忘情天之位，这都跟他在忘情天之位上的所作所为并没有直接的关联。

    也就是说，紧紧从渊无咎身为忘情天而所作为的一切来说，他一没有做出残害同门之事，二没有无理干涉其他的道门宗门，三没有做出任何有负修行人之事。行维心想了好一会儿，对渊无咎还真是刺无所刺，终于还是不得不摇头有些不情愿地道：“没有！就我所见所闻，我说不出来你有什么有负忘情天这个名号的地方。不过在我所不闻不睹之处有没有，那我就不知道了！代辅天。不必啰嗦了，你接着问第三个问题吧！”

    在场众人此时有一些已经看出渊无咎这么问的用意所在了，尤其是岸无涯眼中看着渊无咎，反而露出一抹敬佩，而君行庭则是在行维心后方，看着行维心背影露出不屑。

    渊无咎没有直接照着行维心的意愿继续问第三个问题，竟然再一次转身向率意山方向望去。众人正感奇怪之时，忽感天地之间有一种异样的震动从率意山那儿传来，好像就是率意山的中央部位，也就是花柱之处传出！

    这股震动十分特别。不仅是地层震动。而是天地同感！各位宗主感应清晰无比，似乎是在率意山那儿的天地之间，有什么东西呼之欲出一样！众人心中都立即浮现一个念头，莫非天意花要降世了？但一月之期还没到。莫非是提前了吗？但是那股震动没多久就消散了。天地之间也不见任何异常。看来只是天意花即将降世的前兆罢了！

    就在这时，只听率意山那边传来一阵呼喝争执之声，紧接着便是法器神光四射以及法力撞击发出的震荡和轰鸣之声不绝于耳。众人都是大修行人。当即施展千里眼神通向率意山那边望过去。只见率意山附近天空之上，有七八名雷宗弟子飞天而起悬浮在半空，手持各种法器，对着下方的修士呵斥，命令他们不得妄动，否则雷宗会毫不留情出手。

    但是他们话还没有说完，地上却立即有十几个修行人从四方腾空而起，无视雷宗弟子警告，直接向率意山中央的花柱飞天而去。那些雷宗弟子见呵斥无功，当即毫不犹豫出手，几道雷电瞬间从天而降，威势无匹，一下将那飞天而起的十几个修士中的几人击落，惨叫着摔下半空。

    那剩余的修行人见状，立即咒骂着祭出法器还击，顿时天空法器飞舞，神光摇曳，两名雷宗弟子躲闪不及，直接被那些法器发出的攻击围剿而死。其余雷宗弟子见状，登时大怒，一方面更加奋力还手，召来更多雷电，顿时霹雳大作，震动率意山；另一方面则是安排人迅速分别向经行山和众位宗主所在之地飞来，看样子是来报信求助的。

    众位宗主见状，立即明白是天意花出世前兆惹动修行人争夺之念，雷宗弟子弹压不住那些修行人，双方之间已经爆发了冲突。惊百里眼见弟子在半空被炸成碎片，心中大痛，当即向渊无咎道：“事情不好，代辅天，我等必须立即前去，否则后果不堪设想！”

    渊无咎却不理他，也没有被眼前发生之事动摇其心，对着行维心道：“行师弟，渊某的第三个问题就是，你当然可以质疑渊某，但是在此时此地，你觉得合适吗？如果合适，那渊某现在就在此地跟你详细分说清楚，你觉得怎么样？”

    众人一听，渊无咎此时问这样问题，分明就是指责行维心耽误，导致此事发生，等于是狠狠地一耳光抽在了行维心的脸上。

    行维心眼见雷宗弟子身死，脸上红一阵白一阵，一时不知该如何回答，只好道：“还是依惊师兄的意思，我们先速速赶去率意山吧！”

    惊百里心急如焚，闻言当即道：“好！有劳众位宗主。”便要飞天赶去。

    不料渊无咎却是站立远处一动不动，目光直视行维心，他既不动，其余众人便不敢动。但是只有一人例外，自然是万里红云，众人尚在犹豫之际，只有他哼了一声，化作一团金光激射率意山而去。

    惊百里见状，一咬牙向渊无咎一拱手道：“代辅天，恕惊百里无状，惊百里先行一步，在率意山恭候代辅天！”说着，当即化雷疾行，直奔率意山而去，他身为雷宗宗主，此时已经是一刻都等不住了。

    有了万里红云和惊百里赶去，其余宗主倒是不那么着急了。不管怎么样，以两人的身份和修为，应该足以压制住暴乱的场面，于是都把目光投向了渊无咎，而渊无咎仍是淡然无语地看着行维心。

    行维心与他目光对峙了一会儿，他也冷静了下来，转过头往率意山看了一眼，再转过来盯着渊无咎，道：“你事前就知道率意山会有事发生？”(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!

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第八十七章 澄明无碍纷纭中
    刚才渊无咎问出那三个问题之前，的确是对着率意山又是皱眉叹息，又是摇头的，当时众人不觉，现在想来应该他正是预见到了眼前动乱之事的缘故。````且在问第三个问题之前，那边震动未生，动乱未起，他便先转身望过去了，有所前知，已是无疑。

    但是对行维心的问题，渊无咎却不置可否。行维心又想到一事，目光一冷，带着狐疑之色，又追问：“你怎么能够预知前事，知道即将有事发生？莫非你修炼了太上玄妙经？”他的声音低沉，压抑着一股冰冷的怒意。

    此言一出，众位宗主都是心中一紧，太上玄妙经之中最神妙的法术便是推命术。眼见渊无咎似乎对眼前动乱的发生早有先觉，行维心自然一下子就想到了太上玄妙经，而这一点与那个人对他所说的事情也是吻合的。不仅是他，其余的宗主也几乎跟他是一样的想法。

    修行人感应自身而能洞悉自身之变，感应外物便能察照外物之变，感应天地则能知觉天地之变在，随感应之深而所知亦深，知之甚深所以能具备见微知著之能。天地之间，万事万物彼此因果相连，缘起相错，无一是独立而存。因此但凡事物之起，自萌蘖以至于参天，起于萍末而成于飙腾，必由小以至于大，从几微之处便可见端倪。

    这样的洞见乃是知道境的修为！能在事物之几微之时有见，是为先觉。世人所谓的先知。便是先觉者，在于其所感应之精微细腻超越常人，因此能在常人所未见之时已有所见，自然把握先机。

    但是这仍旧是在万物之化的境界之中，仍旧在有形可见的万物之中，却不能通达有无之际，洞察万物由无而至于有的境界。这样的境界，就算是穷尽万物之变化，也是不可能达到的，有无之际和小大之殊正是知命境和知道境的分别。要勘破这一层。才能由道至命。修行至此。称为知命，而又因为命从天来，由天赋命，所以也称问天。修行界以知命之后。为问天之境。此后成就知天之境。才算是大宗师境界！因为那时候，修行人已经洞悉阴阳造化之妙，具备天地生物之能。可以叩问真正的长生解脱之境，脱天缘法！

    道门玄宗自古修习道祖所传太上玄妙经，最为修行人所熟知的是出于经中的法术——推命术！传闻推命之术，就是超越了万物变化之道，而臻至有无之妙的法术，见万物从无至有，所以能知往来变化之极，从玄妙上来说，只有佛门知缘居士所修持的十二缘起妙法之中的最高境界三生因果才可与之匹敌。这可以说已经是天地之间最为极致的法术了。

    所谓最为极致，并不是指这是最厉害或者威力最强的法术，而是指若要施展这种法术，修行人必须首先洞彻万物变化之道，天地运转之妙，以及阴阳造化之工。这代表的是修行人境界的超越，不到这一层境界，根本就无法施展推命之术。但就算是突破了知命境，如果没有相应的法诀，自然也是不可能施展推命术的！

    有一点要说明的是，也许有人会问，眼前率意山动乱之事，不是明眼人都可以预见的吗？如此之多的修行人聚集率意山，而且摆明了又是为了争抢天意花而来，那么当天意花前兆出现，修行人之中心浮气躁之辈按捺不住，动乱应之而生，不应该是必然之事，只怕用脚趾头也是可以想到的，根本不用什么玄妙无比的推命术吧？

    但是问题恰恰在于，如果只是凭借脚趾头想象，有谁能够知道动乱究竟什么时候会发生？就像渊无咎那样，如此精确的把握住动乱将生的时机。也许有人会说，渊无咎难道不是提前感应到了天意花降世的前兆发出的天地震动吗？他应该是在天地震动还十分细微的时候便已经察觉到了，先觉而后先知吧！

    但其实这是不可能的，且不说如果是这样，那在场的天地二宗、阴阳八派的宗主之中，大部分都已经到达了知天境的修为，以他们的修为自然也可以同样感应的到。而当时除了渊无咎之外，其余众人一无所感。这是因为天意花降世所发生的天地震动，并不是普通的万物震动，而是天地造化在运转，此种震动，先动生灵，而后震动万物，是所谓天地同感，乃是从无入有之创生，并不是万物之中的变化。

    在场的诸位宗主都深明其中的奥妙，所以见渊无咎竟然能够提前预知变化，那他极有可能便是修炼的推命术！

    正是联想到了这个，所以行维心顿时心生愤怒。照理说渊无咎如今已经身为忘情天，的确是有资格修炼太上玄妙经的，但问题是他又是从哪儿学得的呢？

    要知道太上玄妙经历来都是由历代忘情天所掌管，其余道门宗主谁也没有见过。自从涤玄天和未央天出事之后，便可以说无人知道太上玄妙经的下落。但是渊无咎如今常驻道海三山，莫非他是从三山之中找到了太上玄妙经？

    众人之中只有岸无涯脸色如常，因为那天就在经行山上渊无咎的静室中，他就亲耳听渊无咎亲口对他说过他登上忘情天之位，的确就是为了一睹太上玄妙经没错。但是那天渊无咎也亲口说了，到目前为止，他并没有看到太上玄妙经，同时也提及他从未在道海三山之内寻找什么太上玄妙经。岸无涯感到很奇怪，他相信渊无咎所说的不假，因为既然把话说到了那种地步，渊无咎已经没有必要骗他。

    但这样一来渊无咎岂不是自相矛盾？为了太上玄妙经而费尽心机登上忘情天之位，却不在道海三山寻找，难道说他是明白知道太上玄妙经并无留存笔墨密卷或者是以传承心念附着法器吗？当时岸无涯也直接问过渊无咎，但是渊无咎却只是笑笑，并没有回答。

    行维心提及太上玄妙经，渊无咎终于开口了，但他不是解释，而的仍旧是第三个问题，道：“行师弟，你觉得此时此地向我提出质疑，合适吗？”

    行维心眉间闪过一丝青气，转过身不去看渊无咎，几乎是咬着牙挤出几个字，道：“不合适！”

    渊无咎这才满意的点点头，然后又冲着其余的道门宗主问道：“各位宗主呢，你们意下如何？”

    众人一愣，原来渊无咎对行维心这一番拨弄，不只是冲着行维心，却是冲着所有人来的，仔细一想，这三个问题不管换作谁去回答，也都是一样的效果。渊无咎的意思很清楚，他不是针对行维心所提出的问题，而是直接就指出了行维心如此言行举止的不当，第一个不当，是行维心没有清楚彼此的身份，不管怎么样，他现在就是道门忘情天。既然如此，那你行维心作为道门无极宗宗主，对忘情天说话就得有个该有的样子。这是渊无咎问第一个问题的用意，暗指行维心无礼。

    至于第二个问题，意思就更明白了，也是行维心第二个不当之处，说的是无由。你行维心不管听见了什么，知道了什么，都是没有证实之事，也拿不出什么证据。但是他担任忘情天的这几年，一言一行，每一件事都是道门上下看在眼里的，虽有争议，但作为忘情天他并没有任何不妥之处。行维心纵使有任何的质疑，也不应该是凭借红口白牙几句话来如此冒犯忘情天。

    至于第三个问题，本来众人以为渊无咎乃是见到率意山动乱发生所以临时用来刁难行维心的，但是现在看来，只怕多半是渊无咎早有先知。而他这样三个问题，连续指斥行维心一不知礼，二不知由，三不知时，一口气问下来，行维心已经是哑口无言，不能再说一个字了。而渊无咎的用意，也不只是在行维心，他所面对的正是在场所有道门宗主！

    不得不说渊无咎很厉害，仅仅只是简单问了三个问题，就堵住了行维心的嘴巴，更重要的是，他还同时向所有人都说清楚了几件事情。第一，他渊无咎作为代辅天，所作所为无愧于道门，让众人不必猜疑。第二，不管人妖之争为何而起，眼前之事，无论如何都是势在必行的，现在并不是内乱的时候，众人应该齐心。应该问此事是否当为，而不是将目光总是注意在他渊无咎身上。

    同时渊无咎的话中还隐约透露了一个意思，那就是暗示行维心以及某些见过那个人的宗主，他渊无咎已经是知道那个人找上他们以及跟他们谈论了什么内容了。只是他并不在乎，也不计较，而是让所有人都看清楚眼下应该做的是什么。

    事情到了这个地步，在场的宗主们你看看我，我看看你。除了在一旁的尘凝榭，其余众人眼中都有一种意思，那就是眼下的确应该摒除杂念，一齐听代辅天渊无咎的安排，这样才是最有利于道门的做法。毕竟，渊无咎提出的三个问题，指出了从纷纭杂念之中的澄明之思，谁也没有足够强大的理由去反驳这一切。

    于是紫炎散人跨前一步，道：“代辅天，火宗宗主紫炎散人在候！”随后，其余宗主也纷纷附和，行维心没有开口，却也是抱拳示意。到最后，只剩下尘凝榭美目流转，渊无咎看着她道：“尘师妹，你太阴宗的意思呢？”(未完待续请搜索飄天文學，小说更好更新更快!

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第八十八章 豪言一诺轻生死
    尘凝榭淡淡说道：“月明无心，代辅天不必费心问尘凝榭的意思，愿意做什么，不愿意做什么，尘凝榭自己心里很清楚！”

    渊无咎目露赞许之色，同时也知道尘凝榭这样说，便是不会故意与自己作对。［这样一来，他仍旧是将道门各宗牢牢的握在手心。渊无咎清楚，这并不是自己的威望足以服众或者自己的修为将他们压制。而是时机如此，此时的道门不宜乱，所以纵然他们对自己有些看法，但是始终还是为了照顾大局而听从自己的安排。

    岸无涯心中感慨无比，到了此时此刻他才彻底明白那天渊无咎对自己讲的那番话的意思，人心不会齐于他，但是他也不需要去让人心齐于他。每个人都有各自的想法和意见，但既然是大修行人，终究还是会按照他们本身的身份和地位去做事。

    身为一门宗主，所谓的自己，早已不是个人自身，而就是整个宗门。这其实也可以说是修行的一部分。当元神展开去触摸肉身之外的天地，得道万物的回馈，从而更好的凝炼自身，这就是知道境的修行。是将原本肉身所局限的自我打破，在神念所及之处的天地之间，与万物混成一片，神念所及便是我身，这是知道境的修行。

    然而在此之后，自然还需要从万物之中收摄己身，明白物我主宾的分别，否则便容易入于迷乱劫之中，不知与他人和万物的界限何在。而更进一步来说。当从知道境进入知命境界的修行，修行人便要从万物的来处，去寻找真正的自我。或者说并不是真正的自我，而是自我的元初和原点。

    那就是当这个天地之间还没有我的时候，我在哪里？好比是这盈满天地之间的万物，生机勃勃，欣欣向荣，但是当这些万物都还没有出现在天地之间的时候呢？万物从何而来，作为修行人来说，“我”又如何出现在这天地之间？

    与万物混同。是感应万物之中的知物境界。但知物的最终目的还是为了知我。在圣宗所定的境界之中只有知身和知心、知道和知命以及知天，却没有一层境界叫做知我境？这是说修行人不需要知何为自我吗？当然不是，哪怕是以号称需破我执而成就无我相解脱境界的佛门，也是需要好好面对何为自我。修行之中。其实在身心相合之后才能谈自我。此“我”与凡人之幻我不同。之所以没有专门的一层境界叫做知我境。那是因为在每一层的境界之中。修行人都面临何为自我的拷问！

    任何一门修行，之前所经历的一切修为并不是在境界突破之后便成了无用，好比说修行到了知命境。是不是就不需要再去修炼知道境的法诀了呢？当然不是，从修行而言，所谓步步递进，前面所修的一切，永远是后来修行的坚固基石。所以即便是这些宗主们早已突破了之前种种境界，但是到最后的每一层修行的突破，根基仍然是来自之前所修证的种种。

    只要仍然在天地之间，便不可能违背天地运转和万物变化之道，只要是身为一门宗主，那么必然就是一个宗门作为与天地之间万事万物感应的基础。这也就是这些宗主们之所以能够向渊无咎妥协的缘故。