代周

以淡然的心态看待成败得失，以超然的心境置身于事外。努力的减少无谓的失误与牺牲，用一颗平常心去获得制胜的法宝。
百里无忌摇摇头道：“无欲则无求，无求则无争胜好强之心，无争胜好强之心何来国家强大，无国家强大何来百姓安宁。大理国建国数十年了，君主也已经失去争胜雄霸之心，如此不如退隐过个富家翁的日子去吧。”
想来这世上。也只有明国皇帝可以如此口无遮拦地让一个国家的皇帝去过富家翁的日子，而这话却让人听来非常得自然。仿佛大理国皇帝本就是明国皇帝册封一般，想让他当就让他当，不想让他当，那就罢去赶回家种田一般。
段佛音脸上浅浅地泛起一丝苦涩。又瞬间隐去。
这种取舍，谁又乐意接受？自己宁愿此生从无机会遭遇此事。
可这关系到大理国的存亡和段氏的兴亡，她不得不勉为其难。
段佛音在那一丝苦涩褪去之后，悠悠轻叹道：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。陛下谬赞了，佛音不敢当。”
百里无忌捕捉到段佛音褪去的那一丝苦涩，心中竟泛起一丝怜悯之意，但怜悯归怜悯，利益归利益。
百里无忌闻听段佛音这一句佛谒之后。心中生起了一丝惆怅。
他听懂了段佛音的意思。
段佛音此语意思是般若在佛家的经典中是智慧，良知的意思。
它具体包含的东西很广，在这一句中。愚和智也不能简单就翻译成愚蠢和智慧，如果你了解佛家文化，你就会明白，佛家追求的是顿悟，用我们话就是豁然开朗的意思。
愚和智是我们翻译时用来代表佛家思想的符号，这里的智就是顿悟。参透，明白佛理的意思。愚则是相反的意思。
那么这句话通顺的意思就是，如果一个人不能够顿悟，参透佛的道理，那么他的智慧、思想，也就不会打开、获得，如果一个人能够顿悟，理解佛得道理，那么他就打开了他的智慧，真正参透了世界。
段佛音以此佛谒进行自我安慰，也借此来提醒百里无忌，缘起缘灭，明国强大的国力不可能永远地保持下去，所谓做人留一线日后好相见之意。
百里无忌师出梁震，从小学的是儒学，王霸之道，却因梁震与龙兴寺僧正齐已深交，于佛法也有所涉猎。
在闻听段佛音此语后，百里无忌微笑着说道：“以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。佛音公主当知道，我即佛，佛即我，朕只要把握现在即是得，何须管身后大浪滔天。”
百里无忌有些戏谑之意，这句话前面关句亦是引用了佛谒，针对段佛音顿悟之意，但后半句则是即兴之语，带着反驳和戏谑成份。
段佛音自幼研习佛法，岂有听不懂之理，她开始沉默回味。
其实百里无忌前半句佛谒的意思是，佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。那么佛说物，既非物，是名物。
世尊说，拿到任何一样事情，拿到任何一件物，你都必需把它观想碎为微尘，就了解万法的体性空无所有，你就会见到世间的真相。
锦帛碎为微尘，锦帛相不可得；桌子碎为微尘，桌子的相不可得；花碎为微尘，花相不可得；树碎为微尘，树不可得；这个龙椅碎为微尘，龙椅不可得；山碎为微尘，山不可得；太阳碎为微尘，太阳不可得；无量的星星碎为微尘，无量的三千大千世界不可得。
所以，佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。
所谓三千大千世界，是星球缘起的假相。
佛陀说，碎为微尘，所有的星球不可得，只是元素而已。
佛说三千大千世界，即非三千大千世界，那是缘起的假相，没有真实的三千大千世界，是名三千大千世界，因为要用语言说，是名，就是不得已方便说。
佛说花，即非花，是名是花；佛说一棵树，即非是一棵树，是名一棵树；佛说这个人，即非真正有一个人，是名一个人，方便说一个人；佛说这个大殿，即非大殿，是名大殿。
世尊说，若见诸相非相，即见如来。
如果你能够见到种种的相，了悟空性、不可得，当下就会见到自己的佛性，如来就是佛性，不是看到外面的那尊佛，就会看到自己的不生不灭的涅槃妙性。(未完待续)





代周 第五十章
所以，离一切相，即名诸佛，凡所有相，皆是虚妄，是站在诸法都是生灭法，诸法都是缘起法，它不可得，这个叫做碎为微尘观。
缘起就是空无自性，空无自性就是不实在的。
换句话说，我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间，只是我们那一份执着不肯放下而已，其他没有什么。
我们因为没有意义，把执着变成有意义，而所有的执着，其实是没有意义。
人生其实不必找答案，人生本来就没有答案，爱情有答案吗？婚姻有答案吗？你会嫁给你的丈夫，为什么？没有答案啊，缘起啊！是不是？有答案吗？缘分嘛，答案就是因缘。
因缘是空啊！世间人很多一直在找答案，你找不到答案的。
法无定法。
无有定法，如来所说，缘起，就叫做因缘所生法，缘起法就是种种条件而生，人生、宇宙，无一法不是缘起法，万法都是缘起。
其性本空，缘起如幻。
其性本空，就叫做缘起性空。花非花，树不是真正的树，山也没有真正的山，把山、石头、沙移开来，山不存在。
人非人，用x光一照，每一个人都是一堆骨头，如果把时空调换，一百年后，诸位都会变成骨头，现在排在你的位子，你们现在所坐的位子都不要动，一百年后，把一每个人剩下的骨头。放在你们这个位子上，你认识他是谁吗？
你不认识！一朵花、一棵树、一座山、一个人，所有无量的众生相。一微尘乃至法界，统统是空无自性，都是缘起的东西，缘起如幻，如幻就如同闪电。
所以佛说三千大千世界，既非三千大千世界，是名三千大千世界。
金刚经里面讲。若见诸相非相，即见如来。也就是这个道理。
如果你见到了种种的相。是空相，是不实在的相。
慢慢的体悟，学习放下。
也没有放下的名词可得，本来就是空。佛陀就是发现这样的真理，发现了每一个人的本来面目都是佛，只是不肯放下这个分别，不肯放下这个执着，还莽撞，像无头苍蝇一样，为了求道，花了多少钱。
为了求道，用尽一切方法。可是，就是找不到，他不晓得。万法都在放下这一念当中。不知道！
无自性就是空性，为什么叫做空性呢？
空性就是缘起，缘起就是空性，为什么讲缘起就是空性呢？
因为它是生灭性；空性，因为它有变化性，空性是因为刹那刹那的改易性。就是变化性；空性就是短暂性，人生的生命是很短促的；空性就是万法都是败坏性；空性就是万法都是缘起性；空性就是万法都是非实性。就是不实在性，因为它会变化；空性就是如幻性，就像幻化一样的；空性就是必死性，你在未来的某一个时间跟空间，你一定会消失在这个世间。
我们活在一个不实在的世间，我们有觉悟吗？
讲空有二层含义，生灭无常，所以，我们说它是空；缘起缘灭，所以，我们说它是空。
无自性就是空性。
六祖讲，本来无一物，何处惹尘埃？无自性就是无自性体，没有永恒性的体性，没有永恒的存在，叫做无自性。
我们为什么妄心放不下？就是心就像摄影机一样，摄影起来后，一直在里面重复的，一直想，这个人对不起你，经过三年、五年，还是恨他；这个人跟你有缘，你很爱他，三年、五年，就一直想他——叫我如何不想他？
就这样，一直想！
生命做不了主，妄想心一直出来，割舍不下、放不下，这个就是众生！所以，离种种的妄想，歇即是菩提。
佛陀是发现了真相，生老病死是生命的真相。
每一个人都必需接受死亡，不是你恐惧可以解决问题，你要有智慧。
自性就是空性，了悟了诸法空性，就能够透彻，彻底的打破对相上的妄执、妄分别，起种种的颠倒见。
妄名，名相是假的，虚妄的言说，虚妄的假相，虚妄的意识心。
百里无忌这句，足足让段佛音深思了一柱香的时间。
许久之后，段佛音艰难地抬头说道：“陛下佛法精深，佛音自愧不如。”
百里无忌笑道：“佛音公主不必太在意了，朕不过是背上了一段幼时齐已僧所教的佛谒，朕从未为此深思熟虑，辗转反侧，只是朕想告诉佛音公主，执着本就是虚妄，明国能强大多久，不取决于朕，而是取决于数千万明国百姓。朕对于明国来说，可能是个领路者，但实际只是一个过客。朕又何须担心身后明国的强弱兴衰。”
百里无忌再次向段佛音阐述了他不在意任何指责和批评，也再次阐述了他的那后半句，只要活得洒脱，百年之后，哪怕人间毁灭，又关他何事？
那个时候百里无忌早已化为一堆枯骨，国家强弱兴衰皆非他能掌控的，所以，关他屁事。
百里无忌也用此话，拒绝了段佛音的和亲请求，攻伐大理，势在必行之意。
段佛音脸色变得有些青，她发现眼前这个男人，远非她所想像的那般，他似乎可以平淡地看着她的容颜，而面不改色。
这对于段佛音的自信心是莫大的打击，难道这世上真有不喜女色之鲁男子？
段佛音高看百里无忌了。
俗话说，爱美之心人皆有之。
百里无忌心中一样震惊于段佛音的美貌，但震惊归震惊，百里无忌就如上面赞叹段佛音所言一般，懂得舍、得。
欣赏未必需要占有，如果百里无忌没有这一份自控能力，居明国皇帝之位十多年间，看过多少美丽女子，那宫中岂不是早已粉黛三千？
美女这种东西，一旦身边太多，就会引起审美疲劳；一旦置得太近，就会让人厌烦。
就如同鱼肉熊掌，虽是珍馐，但吃太多了，总是会反胃的。
百里无忌面对这个如同天人般的女子，心中最多的只是欣赏，而没有丝毫占为己有之意。(未完待续)




代周 第五十一章
哪怕她是主动送上门来的，百里无忌一样是敬谢不敏。
百里无忌已经过了那个以下半身思考的年龄，这个比他女儿百里忆韵还小上一两岁的女子，看看也就罢了，如果真收入宫中，那宫中注定会掀起一翻酸波醋浪。
所谓多一事不如少一事，百里无忌至此心中便古井无波。
打下一个国家与收复一个国家，无论从威名还是以后的政治格局，都有着天壤之别。
如果应允段氏的请降，那么至少在数年内无法去改变大理的政治格局，也就是说，段氏的归附在往后的数年内，也就是名义上的，明国无法真正掌握大理政权。
而要真正掌握大理的政权，还得进行一次或者若干次的政治改革。
至少在五年之内，明国中央朝廷很难将权力的触手伸进大理国政治核心。
这不是百里无忌想要的，对于如此的结果，在百里无忌心中，还不如直接出兵占领来得爽快，虽然会损失一些将士，但甭说是百里无忌，就算是下面的新军将士，他们也宁可一战平天下。
只有势均力敌的战争，会打成消耗战的战争，才会让百里无忌心有忌惮，就象当年明辽之战，明国伤亡的将士高达二十多万，甚至连黑旗军第八军都指挥使刘仁赡也饮恨滦河南岸，而黑旗军第十军都指挥使边镐因此而终身残疾。
这是明国建国以来。明军损失最大的一次，象这种战争，无疑是伤筋动骨的。
所以。哪怕是耗费时间，百里无忌也宁愿用时间换空间，用计分裂辽国。
但现在不同，明国除了国库元气尚未完全恢复，但动用十万以内的新军攻伐大理国，只要领兵将帅不出昏招，取胜轻而易举。
少量士兵的伤亡。对于征服大理国的利益相比较起来，那几乎可以忽略不计。
但武力征服的后遗症也有。那就是民心。
除非明军以屠杀的方式扫平大理国，否则多多少少有少数民族会起来反抗，但百里无忌绝不想要一块白地，因为这些年来明国人口虽然年年增长。但对于不断扩大的疆土来说，人口远远不够。
大理的部族不同于辽、吐蕃、阻卜，他们并无与中原人有着刻骨铭心的仇恨，相反，大理一直与中原王朝相交甚善。
这也是百里无忌希望能尽量“不伤和气”汲取大理政权的原因。
可大军一动，“不伤和气”谈何容易。
纵然明军军纪严明，但真到了异国他乡作战，不伤及平民百姓，这无疑是骗人之语。
而民心往往就在这一次次的小仇小恨中积累起来。最后酿成不可调解的民族仇恨。
百里无忌并非不能接受段氏请降归附，其实就算没有段佛音前来和亲之举，只要段氏能同意不再保留军队。百里无忌就会爽快地答应段氏的请降要求，甚至只要段氏答应明国在大理、善阐两府驻军，百里无忌可以容忍段氏保留不高于三万的军队武装。
可百里无忌知道，段氏不可能答应，没有任何一个皇帝会轻易交出军队，可以说。在这个乱世之中，军队等于他们的性命。
就算段思聪肯降皇帝为王。接受明国册封，但骨子里，他们依旧是大理国的掌控者。
而段思聪下旨令段佛音赴金陵府和亲，其根子上就是为了保留他的军队，试想，当段佛音嫁给百里无忌，百里无忌如何向段思聪开口，剥夺其手中的军队。
哪怕段佛音只是一个嫔妃，礼义上来说，段思聪就是百里无忌的岳丈，这种礼义上的高低，将严重阻碍明国统一大理的进程。
这是百里无忌绝不能容忍的，所以，百里无忌古井无波，他明白，段佛音这个女子，是不能轻易触碰的。
这一天的朝会因段佛音的到来而草草散场，百里无忌并未在朝堂之上做任何决定。
但由此带给段佛音的打击是巨大的。
一个养尊处优、出口成谕的皇族公主，一个自认容貌可服天下男人的美女，竟送上门去，而被视同无物，这样的打击让哪怕是自幼修研佛法的段佛音也无法承受。
失落感如同虫蚁般撕咬着段佛音的心，而最主要的是，段佛音对自己完成父皇交待的任务，有了不可把握的危机感。
段佛音因为失落而心神动摇，她却不知道，因为她的到来，明国朝野发生了有始以来第一次尖锐地争吵。
战亦或不战。
大理国的结局谁都不再怀疑。
纵然大理国的实力再增加五倍，也难敌明国这数十万身经百战的虎弁。
但关键在于，明国如何拿下大理国。
以冯道为首的中庸型官员倡导“以和为贵”，既然大理国皇帝已经表示出请降的意愿，并且让大理国公主亲自来金陵府和亲，其实和亲只是障眼法，说到底，段佛音就是人质。
所以，这些官员以为，纵然让段氏再掌控大理政权几年，也好过耗费国力出兵西征，毕竟打仗是要死人的。
而有一批相当数量的三品以下官员，却针锋相对，认为当断不断，反受其乱。
明国既然能以泰山压顶之势灭亡大理国，何不直接出兵，一了百了。
毕竟，灭亡大理国之后，大理政权就如同一张白纸，可以任凭明国朝廷在上面涂画，无须受到如段氏、高氏等原来势力的羁绊。
就明国来说，哪怕将大理国夷为白地，基数庞大的明国人口也照样能填补大理国的空白。
国家利益高于一切，这话是百里无忌亲口告诉他们的。
这批三品以下的官员，官位远比不上冯道这批老臣，但他们的气势并不逊于老臣们，甚至有过之而无不及。
原因没有别的，就因为他们是天子门生，全部来自金陵、潭州两座明国最高学府。
百里无忌废除科举制度，从学府选拔五品以下官员的新制度在这几年推广开来，并形成了气候。
因材任用，各科学子进入各种部门，这对于当时的明国政治、经济、军事起着极大的提升作用。(未完待续)




代周 第五十二章
虽然这种制度也有着许多消极的地方，譬如在公平方面，明国普通百姓的孩子依旧可能因为贫穷，从小教育环境、条件远不如豪门子弟；又譬如各种官员利用手中职权的便利，相互为对方的亲人、族人子弟开绿灯等等。
但瑕不掩瑜，这种因材任用的制度远优胜于科举，至少，每科学子生员在进入其职务后，不会因为不懂而外行领导内行。
就象按规定，刑部官员完全从明法、吏治两科学子中遴选一般，至少这两科生员进入刑部，不会连明国法律都一问三不知一样。
而这种官员选拔制度的改变，也极大地改变了明国的政治格局，权力的平衡在打破之后再次得到平衡。
原有贵族豪门势力在初时的不解之后，发现他们依旧能领先于普通寒门百姓子弟，瓜分明国政治权力的大半，所以从反对，至少是抵制转变为拥护。
而普通寒门百姓因为这个选拔制度，有了改变自己命运的出路，虽然难一些，但至少有了希望，于是拥护得更加坚定。
少量直接利益被剥夺的贵族豪门，就算是反对，在这几年明军对外作战的时间里，早被无声无息地消灭。
对于掌控着绝对权力的百里无忌来说，这些人就如同跳蚤，拍死它，是最直接最有效的方法。
政治本身就是一种妥协，它不但肮脏而且血腥。
如果少数人反对大多数人。无论少数人掌握的是不是真理，他们的下场绝对是悲惨的。
这无关对错，与道德无关。
天下本就是人所组成。人数的多少决定着什么是“真理”。
“真理掌握在少数人手里”，这句话本就是屁话，少数人掌握的“真理”能叫做真理么？
明国朝堂中，这群三品以下的新势力官员无疑是百里无忌的坚定拥趸。
冯道这派在支持不住的时候，向徐世铭伸出了求助之手。
徐世铭没有接住冯道的求援之手，他选择了中立，但他已经察觉了这一波因政治分歧而引发的两派势力争执。他甚至察觉到了急流涌动的暗波。
徐世铭也不愿公然与这批官员针锋相对。
不是不敢，而是不愿。
徐世铭做为明国最有资质的一品勋臣。他与百里无忌的关系可以说再无人能比拟了。
做为百里无忌亦师亦友的股肱之臣，徐世铭深知，百里无忌护持这批新生代官员的目的。
皇帝步入中年，而当初追随的手下都已经老去。
明国的朝堂迎来了新旧更替的时期。
无论正确与否。百里无忌绝不会再站在老臣这一边，他所需要的是培植新一代的朝臣，以接替自己这一批老臣的位置。
如果老臣是正确的，那么正好激励、鞭挞新臣。
如果老臣是错误的，那么就会成为新臣晋身的垫脚之石。
徐世铭心中无疑是惆怅的，但他能理解百里无忌的心。
从孙光宪突然撒手西去，百里无忌已经明显加快了提拔新人的速度。
徐世铭知道，也许解决了大理国诸事之后，就该是他退隐归田。颐养天年的时候了。
为此，他曾经不止一次地劝说冯道，修身养性。
冯道历经五朝十一君。早已经是处事圆滑之人，岂会不懂徐世铭的意思。
他从主动归附百里无忌旗下后，就一直夹着尾巴做人，但在兼任金陵学府院令之后，他的心思开始活泛起来了。
学府中的所有学子生员说是天子门生，可又何尝不是他冯道的学生。
冯道虽然没有结党营私的故意。但事实上已经在他的身边围着相当一部分人，冯道终究还是难以自拔地陷入这种朋党格局。
而这种情况自然被徐守仁禀报给了百里无忌。
百里无忌至所以没有立即采取行动。原因是他不急。
百里无忌其实并不十分了解冯道，冯道从郭威代后汉刘知远建立周朝时，投奔百里无忌，属于半路上船的这一种，鉴于其当时已经奉四朝十君，凭此阅历，再则，当时投奔明国的士子文人众多，百里无忌将直接将他放在了丞相的位置上。
百里无忌心中并不认为冯道会有谋反之念，他认为如果冯道想反，当时自己沦陷西域之时，冯道完全可以伙同毋昭裔等人谋反，那样，不但成功的机率会大很多，而且危险性比现在要低不少。
现在的明国，百里无忌的威望达到了巅峰，不但语出成宪，甚至连在朝野，有人敢公然说上一句百里无忌的坏话，都会被明国百姓自发地揍个半死，并扭送见官。
在这种舆论气候下，想反那是自找死路。
所以，百里无忌没有动作，他希望冯道能自省，及时纠正。
结党，哪怕不营私，也是历朝历代被帝王所忌惮的，百里无忌也不例外。
可惜，冯道此时已经不能自拔，太多的人攀附在他的身上，荣辱与共，他已经无法自断胳膊。
而现在被自己的学生针尖对麦芒，这让冯道确实难以下台，最主要的是，攀附在自己身边的这些官员，已经与那些新进官员们对上了。