代周

万岁通天元年（696年）的青海防御战，长寿三年（694年），王孝杰在青海湖附近的冷泉，打败吐蕃大将勃论赞刃和吐蕃拥立的西突厥十姓可汗阿史那俀子。万岁通天元年（696年），吐蕃入侵临洮，王孝杰作为肃边道行军大总管，以比部员外郎、左骁卫郎将、河源军经略副使娄师德为副手，出击吐蕃，交战于素罗汗山，败于论钦陵、赞婆兄弟。是役，唐军又是十万将士伤亡。
以上三次大唐与吐蕃的战略决战，三十万大唐铁军饮恨沙场。
而后。天宝十一年（752），南诏与唐间的第一次天宝战争，开元二十七年（739），皮逻阁在唐朝的支持下迁都太和城。建立了南诏。南诏政权的确立。
唐朝的支持是一个很重要的因素，而唐朝所以支持南诏，则是源于吐蕃争夺洱海地区的控制权。南诏建立之初，皮逻阁奉行对唐和好政策，唐朝抵制吐蕃的目的部分实现。
但由于边吏剑南节度使鲜于仲通、云南南郡太守（原姚州都督已改州为郡）张虔陀狂妄昏庸，无视吐蕃咄咄逼人威胁的存在，一味抑制南诏，致使矛盾激化。
天宝七年（748），皮逻阁死，子阁逻凤继位。张虔陀先是利用阁逻凤是皮逻阁继子。企图在王位承袭上，用皮逻阁嫡子诚节取代，打击亲阁逻凤势力。张虔陀还派人辱骂前来谒见的阁逻凤，甚至侮辱随同前来的阁逻凤妻女。
阁逻凤又闻鲜于仲通已率兵八万分三路进军云南，终致逼反阁逻凤。
天宝九年（750）。南诏兵先发制人，出兵攻下姚州，杀张虔陀。
次年鲜于仲通率大军进抵曲靖。
阁逻凤本意并非要与唐决裂，此时遣使谢罪请和，表示愿遣返俘虏，赔偿损失。
南诏使者陈诉：“如今这些事张虔陀狂妄昏庸，才使得南诏和大唐生了嫌隙。如今吐蕃的赞普坐看我们交恶。还派人来威胁南诏和利you我。如果南诏和大唐再这么争执下去，恐怕吐蕃就会蚌鹬相争渔翁得利了。今天我拜请唐国居存见亡，在得思失。我可以将攻下的姚州二城还给大唐，希望得到大唐的谅解。如今吐蕃大兵压境，如果得不到唐国的应允，我只能归附吐蕃了。如此云南之地再不是大唐所有的了。”
但鲜于仲通自持兵众，不加理会，率军进逼洱海，另派大军绕道点苍山，以图腹背夹击。歼南诏主力。
阁逻凤在唐军压境下，派人到浪穹求援吐蕃，并请归附。
这正是吐蕃所期望的。
天宝十一年（752），吐蕃赞普赤德祖赞册封阁逻凤为“赞普钟”，赐金印，号“东帝”。
南诏得到吐蕃支持，联兵合击，鲜于仲通的八万唐军全军覆没。
此为南诏与唐间的第一次天宝战争。
两年后的第二次天宝战争，起因是杨国忠为掩盖鲜于仲通的失败，继续备战。
于天宝十三年（754），又命李宓领兵十万，再征南诏。
李宓孤军深入，补给困难，士兵又不习水土，疾病流行，不战自溃。
南诏和吐蕃联军乘机追杀。
“兢角兢冲，彼弓不暇张，刃不及发。白日晦景，红尘翳天。汉血成川，积尸壅水。三军溃衄，元师沉江”。李宓战死，十万唐军全军覆灭。
第二次天宝战争又以唐军惨败而告终。
两次天宝战争唐军死亡约二十万，军费耗大，元气大伤。
次年安史之乱爆发，唐朝无力顾及南诏，吐蕃实现了多年想控制南诏的目的。
至德年间（756－757），吐蕃趁安史之乱，联兵南诏夺取巂州（西昌）、会同（会理）、台登（泸沽）、昆明（盐源），进据清溪关（大渡河南），直逼川西平原，威胁成都。
更有广德元年（763），入大震关，取兰、河、鄯、洮等州，于是“陇右地尽亡”，同年10月，吐蕃军乘胜长驱直入，进逼长安。代宗仓皇逃往陕州，吐蕃入据长安，立金城公主侄李承宏为唐帝。吐蕃军占据长安城十五天，大肆抄掠后始退出长安，屯军原（宁夏固原）、会（宁夏中卫）、成（甘肃成县）、渭（甘肃陇西）等地。
百里无忌娓娓道来，让高蓉蓉等四人心有余悸，如此厉害的敌人，四人虽是自小四书五经都有涉及，但象这种血腥战争之事，还从未曾耳闻，但百里无忌不一样，自小受的就是父亲百里元望和博学古今的梁震教导，这些前朝战事战例，早已熟知。
周蔷自然不敢出言要随百里无忌去成都府逛逛了。
述说了近半个时辰的百里无忌，解决了孟延意和周蔷想跟随去成都府的难事，反而陷入了更麻烦的事。
听说了吐蕃厉害的高蓉蓉四人，如今深深地担忧起百里无忌亲征的安危。
高蓉蓉四人的苦苦劝说，让百里无忌另选将领率兵出征，死活不让百里无忌亲征。





代周 第二百三十五章
百里无忌哭笑不得，无奈之下，只好再次和她们解释今日吐蕃，已非往日。
自唐亡后，吐蕃也由于内部纷争，争斗加剧，最主要的原因是宗教分歧。
印度佛教传入吐蕃，一开始就受到传统的王室贵族势力的抵制，王室贵族之间的斗争，历二百余年而不息。
赤祖德赞大兴佛教，并在王朝中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。
于是，他们积极策划灭佛活动。
松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞在藏文史籍中合称为“三大法王”。
赤松德赞死后，他的儿子牟尼赞普继位。
为了巩固王室集权，他和他的父亲一样提倡佛教。他继位后被他母亲侧绷萨毒死，其原因有两个：一是崇信传统宗教反对佛教的贵族大臣指使侧绷萨干的。另一个就是赤松德赞死后，他的三个儿子争夺赞普宝座的结果。
牟尼赞普死后，他的弟弟赤德松赞上台，在他父王发展的基础上，又增修建了寺庙，翻译佛典，特别优待僧人，王室成员可以出家（他的大儿子臧玛就出家为僧），僧人干预政事等项措施。
但是，他的兴佛还是遇到了很大的阻力，很多王室贵族以所谓的“下面“即民众（本教徒）的要求上达赤德松赞，这些要求的内容大致为：“从占卜和梦兆说明不应该信奉佛教，如果信奉佛法就会使工作遇灾和对国家不利。
设在王宫里的佛教道场应该丢在一边加以封禁，信奉佛教是不对的。”
这显然是企图复辟和拥护本土宗教的贵族向他提出的挑战书。
但赤德松赞拒绝了这些要求，为了扼制反佛势力的发展，他再一次领导王妃、小邦王子、贵族大臣发誓，尊崇佛教。
赤德松赞死后，由他的第五子赤祖德赞继位。
赤德松赞共五个儿子，大地藏玛信佛出家，二儿子和三儿子早死、四儿子就是朗达玛。
朗达玛是一个“嗜酒喜肉。凶悖少恩”的人。
朗达玛本名达玛，因为他反对佛教，教徒说他是牛魔王下界，因此在他的名字前面加一个“牛”字。就成了朗达玛，以示对他的反感。
朗达玛为首的王室贵族反对佛教，首先把矛头指向出家的大哥臧玛。
他们攻击臧玛虽出家但不守清规戒律，迫使赤祖德赞将他流放到远方去，接着这些贵族又造谣生事，说“作阐布”贝吉允丹和王妃文统萨贝吉昂粗私通，使赤祖德货在盛怒之下把“韩阐布”处死，王妃也自尽身亡。
这些贵族大臣们将他的亲信们清除殆尽以后，发动了一场政变，并乘赤祖德赞喝醉酒时将其绞死。
朗达玛于唐开成三年（838年）继赞普之位。
朗达玛能够登上赞普宝座。除了赤祖德赞以“七户养僧”的新制使僧人数量增多，民间苦于重税而影响生计，怨恨不平而对佛法逐起反感之外，他所创导的佛法乃印度晚期之佛学即大乘之精粹，这绝非一般民众所能接受。也是一个原因。
何况在翻译经典之际，禁止密乘典籍的翻译，也与土蕃的宗教信仰格格不久。
由此种种原因，便促成了朗达玛灭佛运动。
朗达玛的灭佛，适与唐朝武宗的“会昌法难”相先后，虽然两地的毁佛因缘如出一辙，但西藏佛法传播不久。根蒂不深，故它遭到的打击，超过了“会昌法难”。
确实归根结底，佛教的迅猛发展，确实阻碍民间生产和朝廷统治。
大量的信徒抛家弃业，而佛门不事生产。等于是养了一群寄生虫，最主要的是，佛教信徒人数的急剧上升，令统治阶层坐不住了。
朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施，把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工。桑耶寺、大昭寺等著名寺院神殿都被封闭，小昭寺被当作牛圈使用，凡是佛教活动的场所都遭到查禁。
许多佛像从寺庙里取了出来，钉上钉子扔到河里，大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像，也打算扔到河里去，但因不易移动而再一次被埋起来。
又因为文成公主将佛像由内地运来，才使吐蕃有了佛教，所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。
寺内的壁画被抹掉以后，又在上面画上僧人饮酒作乐的画。
接着焚毁佛经，有数量众多的各种佛经被烧掉，其中有少数佛经被僧人偷偷地埋入岩洞之中。
还有些佛经被有些僧人带着逃到边远的地方去了。
佛教僧人同时遭到镇压，僧人的处境惨不忍睹，根本无法在吐蕃生活下去，只得另找出路。
印度来的僧人逃走了，有一部分吐蕃的佛教徒也跟着逃到印度，如赤德松赞的师僧娘?定埃增桑布和最早出家的“七觉士”中的个别人也跟着往印度逃跑，据说他们在半路仍被追杀而死。
留在吐蕃的僧人被迫还俗或者是弃佛归本，不愿放弃自己的宗教信仰的，就得带上猎狗，拿着弓箭去打猎。
他们还被强迫拿着本教的法器——鼓，去参加本教的崇拜仪式，而这些都是佛教僧人绝对禁止做的事情。
吐蕃民间，流传出一个朗达玛为何灭佛的故事。
从前，有一个国王，非常粗暴，杀人不眨眼，特别是当他需要理发之时，为他理发的人无一生还。后来，轮到一位家有八十岁老母的孝子为他理发，孝子进宫为国王理发时，诉说自己必须敬养老人，请国王不要伤害他，国王说，只要你不将理发时看见的国王的秘密暴露，说出去，就可饶他性命，理发师立了誓，说坚决不把理发时发现的国王的秘密说出去，国王才让他理发。理发师惊奇地发现了这位国王头上长有牛角。
理发师生还后，虽立誓不把这秘密说出去，可是闷在肚里，肚子撑得利害，气都透不过来。只好向一位聪明人请教，聪明人说“你立誓不说出国王的秘密，那么用竹子做一支笛子，在别人听不到的荒山野林中把气吹出去，又不会违背誓言，肚子就不胀了”。




代周 第二百三十六章
理发师按聪明人的指点做了支竹的笛子，到深山老林四下无人处一吹，笛子里吹出的声音“鲁都鲁都”，正好是吐蕃语“牛角牛角”的意思，国王生角的秘密就暴露了。
这位国王就是朗达玛，吐蕃语里“朗”就是公牛的意思，朗达玛其实是一头驮牛的转世，今生他为赞普，在世间灭佛教是前世他当牛时立下的恶誓。
在很早很早以前，一个地方住着一些佛教信徒，他们为了表示对佛的虞诚信奉，为了给自己积福田，选了一个高坡地，在山坡上建造一座佛塔，在施工过程中，自始至终为佛塔驮运石块的就是这头可怜的牛，日复一日，年复一年，当佛塔竣工时，这头牛己耗尽体力，背上鞍疮溃烂，已经奄奄一息。
而建造佛塔的人们，正在为佛塔开光喜庆，都认为自己为佛做了莫大的好事，所积的福泽无比之大。
没有人注意栓在墙角的这头老牛。
俗话说万物都有灵性，此时，这头将近死亡的老牛心中忿愤不平，在断气之前立了一个恶誓“我今世为牛，被佛教徒如此折磨虐，下世我若能转世成为一个掌握有生杀权力的大人物，我一定要把佛教毁灭”。
时间可以让很多不可能的事情变成可能的事情，不知又经过了多少劫，这位老牛终于转世成藏王赞普，向佛教徒报前生之仇来了。
于是就有了朗达玛灭佛。
朗达玛以残酷手段谋将佛教灭绝，这引起了正在拉境（今西藏洛扎县一带）山间幽谷的洞窟中修行三昧的一个名叫四吉多吉的僧人的愤慨，将朗达玛暗杀致死。
但朗达玛死后，佛教并未得到复兴，反因王被喇嘛刺杀，其亲信更迁怒于佛教僧人和信徒，或捕杀或自逃之，西藏境内僧人无一幸存。
佛教文化固被灭除殆尽，一般文化亦同遭厄运。
而且朗达玛死后。由于他的两个儿子，即大王妃抱养的永丹和小王妃生的欧松之间的争立，大臣们分成两派，从此吐蕃王室分成两支。累年相争，战乱不已。
吐蕃在各地的将领也拥兵称雄，彼此争代，过去一些归属吐蕃的部落也相继脱离吐蕃的管辖。
紧接着一场奴隶平民大起义爆发，席卷了整个吐蕃，吐蕃王朝在这样的局势下随着佛教的衰落而崩溃了。
至今，吐蕃王朝分裂成四个势力。
朗达玛之子云丹的后裔占据逻些（今拉萨），称之为逻些王。他的势力多在逻些、桑耶、朵康等地。
哦松之孙尼玛衮退居阿里布让为王，其三子分别统治孟域，称之为拉达克王。布让、象雄为古格王室，总称为“上部三衮”。
尼玛衮的第十一代孙据亚泽为王，称之亚泽王。
哦松之孙扎西邹巴有三个儿子：巴德、斡德、基德，称为“下部三德”。斡德的第三个儿子赤穹，据雅隆秦昂达则城。称之为雅隆觉阿王，而次子赤德的后人在青海定居，成为宗喀王（角厮罗）。
说到这，百里无忌笑着说：“此次吐蕃袭扰想来应该逻些王的势力，也有可能是盘踞青海周边的角厮罗所部。我此次亲征并没有灭吐蕃诸部的想法，仅仅是抗击袭扰明国边境的吐蕃军，于以惩戒。所以，你们不用为我的安危担忧。”
高蓉蓉四人闻言方才安下心来，不再劝谏百里无忌。
百里无忌微笑着拍拍周蔷的脸蛋，道：“你们照看好忆韵和靖北，等朕凯旋回来，到时。朕带你们一起微服私访……。”
……。
十天后，百里无忌率八千新军沿长江水路至戎州转岷江北上首先到达成都府与云扬所部会师。
而徐守仁率特战军则慢了两天，还在路上。
云扬见到百里无忌时，下跪请罪道：“圣上，臣给黑旗军丢脸了。”
百里无忌知道云扬是为了折损数千明军而自责。但这并不是云扬的错，对付游牧民族的游击战术，要靠被动防守是绝对事倍功半的。
对付这种游击战术，只有一种战术可以瓦解。
那就是以攻代守，主动出击。
百里无忌上前扶起云扬勉励道：“定远将军为明国长年卫戍边陲，辛苦了。”
拍拍云扬的胸膛，百里无忌道：“嗯，不错，数年不见，你还是如此壮实，蜀地的女子没有将你生吞活剥了啊。”
云扬细眼眯起，瞬间脸被红云笼罩。他娶了原蜀国翰林学士韩保升，如今是明国医工署成都府分署署令的女儿。他知道这事肯定瞒不过皇帝，但如今被百里无忌当面问了出来，总是有些不好意思。
见云扬的脸皮竟变得如此之薄，百里无忌哈哈大笑，开玩笑道：“堂堂明国的定远将军，怎也学那女子模样，这可不合军威啊。”
气氛也因百里无忌叉开话题而缓和下来。
这云扬守土有责，不管何种理由，被吐蕃偷袭损失数千士兵，不可能不被惩罚。
但百里无忌不想对此进行惩罚，但又不能明着说不惩罚，所以叉开话题是唯一的选择。
边上奉迎圣驾的成都府官员哪个不是聪明人。
百里无忌的意思早就领会，如此，一起起哄，令气氛平和起来。
进入成都府，如今的景象已经不是百里无忌当年执掌庆州前来觐见蜀昶时的景象了。
城池扩大了三成，道路更为宽阔，人口更为密集。
而皇帝的到来，更使得百姓蜂拥而至，谁都想看一看这明国的皇帝长什么样。
但鉴于吐蕃袭边，为了安全，云扬布置了士兵警戒，将百姓挡在了道路三丈之外。
三丈的距离有讲究，进成都府官署（原孟昶皇宫）的道路宽二丈，如果有刺客行刺，距离四丈，云扬绝对有把握将其阻拦在百里无忌身前一丈之外。
百里无忌知道这防备有必要，所以也没有令云扬撤除警戒。
在百姓的阵阵欢呼声浪中，百里无忌以明国皇帝的身份再次进入了这座宫殿。
想当年，百里无忌在这口战蜀国群臣、嘲弄张业的时候，谁又能想到，有朝一日，百里无忌会成为这座宫殿的主人。




代周 第二百三十七章
成都府官员没有太多时间的感慨，因为百里无忌已经开始询问战况。
战争的事情，众官员插不上嘴，只能站在一边陪伴。
云扬禀报道：“文、龙二州的敌军明显人数少于维、雅二州，并且多是骑兵袭扰，劫掠之后，并不多呆，马上撤走，故臣以为，袭扰文、龙二州的应该是维、雅二州吐蕃军的分支，而文、龙二州的敌军很有可能来自逻些王。”
百里无忌轻轻点头，云扬的话验证了他的判断，毕竟角厮罗所占青海周边只有寥寥数州之地，应该不可能有这么大阵势，进行四路袭扰。而云扬和韩继勋所部已经派军队抗击的情况下，还能击伤明军，这不是角厮罗一个人的能力所能达到的。
百里无忌说道：“现在最需要弄清楚的是逻些王是否与角厮罗联合来袭。令，昭勇将军韩继勋、定远将军云扬各派遣有力之一部，分别固守龙、文州城和维、雅州城，并派遣斥候查探吐蕃军反应。”
云扬、韩继勋领命而去。
两天后，徐守仁率特战军来到成都府。
百里无忌召集云扬、韩继勋，开始商议进军路线。
从这两天的斥候探报发现，逻些王与角厮罗两部确实已经联络一起。
两伙来袭吐蕃军的服饰有些不同。
而这也印证了为何袭击龙、文二州的吐蕃军人数比较少的原因。因为袭击这二州的吐蕃军来自角厮罗部。
百里无忌的想法是，依旧由韩继勋部、云扬部镇守四州，并派出有力之一部尾随新军和特战军进军，负责运送伤员、俘虏和补给。由徐守仁率特战军北上至龙州，由龙州进军松州、迷桑，随后北上。
而百里无忌自己率新军北上文州，由文州攻武州（毛儿盖），之后转进西北向，取岷州转西。在吐谷浑碌曲之地与北上的徐守仁特战军会师。
若事有可为则北上攻击河、兰二州，恃机扑灭角厮罗部，如此就很有可能收复大非川以南偌大的土地。若事不可为，则东向至渭州。与周军协防，等待补给。
而文、龙二州由于新军和特战军的西向攻击，已经不可能被角厮罗部再次袭扰，维、雅二州云扬部是这次作战计划力量最为薄弱的环节。
但云扬有信心，而百里无忌也认为吐蕃诸部正在内乱之中，逻些王不可能尽全力与明国决战。所以，百里无忌不在维、雅二州与逻些王部开战，而是北上，首先解决角厮罗部。
柿子也挑软的捏。先易后难。这是这次战争的方略。
百里无忌定性此战并不是与吐蕃诸部决战，而是在反击的基础上。看是不是有机会灭亡角厮罗部，收复他们所占的青海周边数州之地。如果能达成这个目标，明国等于拦腰将南边吐蕃和北边甘州回鹘隔开，这对明国及中原局势是相当有利的。
此次出战，东向最远。距离中原不超过二百里，这样的距离对于明军是安全的。
因为不管是从龙、文二州派出援兵还是从周国出动援兵，最晚也能在三天之内赶到。
百里无忌相信柴荣必定会闻信向西出兵增援，这不但是对明国有利的事情，对周国一样有利。
徐守仁、云扬等人对这计划一致赞同，于是四人对计划开始加以完善。
两天后，成都府内大军开始调动。
……。
柴荣在一收到明国使者的传信后。立即对周军进行了调动。
不管是出于报答明国之前数次援手之恩，还是做为结拜兄弟的情份，柴荣都觉得应该出兵增援，更何况，周国的秦、成、阶三州也与吐蕃相连，对于吐蕃。唐亡以来，中原一直处于被动防御的境地，既然百里无忌愿意去啃这根硬骨头，我柴荣自当尽尽心力。
柴荣下旨，令殿前都虞候赵匡胤为招讨使主帅。郑恩辅之。即日领三万禁军骑兵至盐州驻扎，等明军信使前来时，方决定上北上灵州增援或者南下渭州增援。
赵匡胤、郑恩随即领命出征。
事情照着百里无忌的构想顺利发展。
赵匡胤、郑恩二人也是雄心万丈，尤以赵匡胤更甚。
自从跟随柴荣以来，赵匡胤大大小小征战沙场何止百次，从来没有担任过主帅之职。
此次做为主帅领兵，那可是建立军功最好的机会。
郑恩也是自信满满，他对于赵匡胤的领兵作战能力向来佩服，何况此次增援的是他们二人的结拜大哥。
二人怀着汲取军功的美好愿望，一路上紧赶慢赶地奔向盐州。
……。
此时，辽穆宗耶律璟在耶律撒剌率铁骑兵回师上京后，命令辽国开始将各部落的征集的兵员向西边阻卜境内的达兰扎达加德区域集结。