战国千年之女帝天下

第75章 素女经
    唉这可真是难办得很。

    不过乌士奇还是决定去试试，毕竟凌皓也算是救了他一家子的性命，凌府和单府之间又有姻亲，不做出点业绩来，人单府也不会继续用他了不是

    与此同时，王玄清已经从书架上取下了守藏室里的一卷珍贵古籍，只见这一大卷竹简上写着几个大字，王玄清能够依稀辨认出那几个字来。

    这是**经的原本。

    **经，乃是中国古代颇为重要的一本性学著作。

    根据研究，这本古籍可能是在战国至两汉时期之间完成，并在魏晋六朝民间流传修改的。

    说起这**经，其也可以算得上是中国古代出现最早，最全面，也最重要的一本房中术研究著作了。

    唐代以前，古代就曾流传过**经、玄女经、玉房秘诀、玉房指要、洞玄子等许多房中术研究类名著，可惜在五代及北宋以后这些文献都基本已经失传。

    值得庆幸的是，这些著作早已流传到了日本，因而在日本还保存着一部分中国古代房中术的著作。

    日本人丹波康赖于公元982年编成医心方30卷，其中第28卷就摘录和引述了包括**经、玄女经等等房中著作。

    近代学者叶德辉也从医心方等书中分别把有关的引文辑录出来。收入所编双梅景暗丛书之中，才使国人得以全面地窥见上述房中术著作的冰山一角。

    王玄清打开了这卷古籍，只见这**经开宗明义的第一段内容就是“黄帝问**曰吾气衰而不和，心内不乐，身常恐危，将如之何**曰凡人之所以衰微者，皆伤于阴阳交接之道尔。夫女之胜于男，犹水之胜火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知阴阳之道，悉成五乐。不知之者，身命将夭，何得欢乐，可不慎哉”这一段话就是说，讲求正确的男女身交很重要，如果做得不得法，会使人身体衰弱，甚至丧失性命，对此真的要慎重一些。

    之所以选择从**经开始下手，一方面是王玄清想要了解一些这方面的东西，另一方面，自她与凌皓成婚至今，在凌皓的“言传身教”之下，她的气质已然变得非常成熟了。

    为避免被有心人瞧出来，她必须得想办法瞒一瞒自己已经不是处子之身的事实。

    万一她和凌皓之间的真实关系败露了，到时候恐怕两个人都会吃不了兜着走。

    另外她也想试着让凌皓克制一下这方面的行为，免得他过早地就把自己的身体弄得衰竭了，将来若是因为过于放纵而导致自己后面生育不出子女来，那可就不得了了。

    贵族子弟如果失去了生育能力只怕会让所有人嘲笑吧

    这么一想，她觉得自己身为她的妻子，就更有必要提醒自己的夫君凌皓得节制一下了，别年纪轻轻地就把自己的身体给玩坏了，到时候生不出娃娃来，给他人徒增笑料。

    抛开了这些杂念，王玄清继续看了下去，虽然**经写得很是详细，但其中有些桥段露骨程度连她都不禁感觉到一阵面红耳赤，也幸亏凌皓为了保险起见，只在新婚初夜时与她同过房，即便后面想要与王玄清嬉戏玩闹一番，也总是习惯弄在外面，似乎是怕中标了不好收场。

    其实凌皓自己在这方面还算是比较克制的，他自然也考虑到了这个问题，所以平时都是用练功来打发时间的，但是他后来发现，自己吃得好，睡得好，武功也在进步，但看见王玄清和单瑛在自己面前晃悠的时候，总是不免会燃起一阵心火，让他有些蠢蠢欲动

    这倒不是凌皓自己的定力不行，而是凌皓作为男性，作为雄性生物的一种本能反应，即便他想通过练功的方式来转移注意力，但雌性生物所散发出的信息素，总会让他大喊一声真香

    也多亏华佗这一路上给他开了一些安定心神的药，不然凌皓迟早是会放飞自己的

    这就好比自己眼前摆了一份自己喜欢吃的烧鸡公，吃完了，吃饱了，这时候又有人端上了一盘白切鸡上来喜欢吃鸡肉的你这时候是选择是吃还是不吃呢

    估摸着，大部分人都会想着再吃一点吧反正也撑不死自己不是凌皓面对王玄清和单瑛时，也是这样一个局面，这又是娇妻又是美妾的，哪怕什么都不做，就天天在自己跟前晃悠，光是看着两女就觉得赏心悦目了，要是再抱上床乐呵一番，那就更好了

    凌皓又不是柳下惠那种人物，能一直克制自己才怪了，他又不是什么圣人，也没必要一直克制自己那方面的念头不是

    发泄的时候自然是要发泄的，不然会把自己身体憋坏了。

    而**经这种著作就是教导男女之间应该如何正确地行房，所以王玄清就忍着羞臊继续看了下去。

    接下来的第二段，便讲述了所谓“避九殃”，指的是在九种情况之下是忌讳男女同房的。

    在这“九殃”中，第九种禁忌便是认为不论男女，凡是酗酒之后都不宜身交，否则生子多残病，这一条还是有科学道理的，而其它“八殃”都只是反映了古人对**禁忌的风俗观。

    另外这第二段中所提出的“房中禁忌”还有“新远行，疲倦，大喜怒，皆不可合阴阳；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。

    紧接着的第三段记载看得王玄清满面通红，几乎想要把书卷关上，逃之夭夭了。

    “**曰求子法，自有常体清心远虑，安定其衿袍，垂虚斋戒，以妇人月经后三日，夜半之后，鸡鸣之前，衿戏令女盛动，乃往从之，适其道理，同其快乐，却身施泻，勿过远至麦齿指女性体内二尺部位，远则过子门，不入子户，若依道术，有子贤良而老寿也。”

    呃这段记载就是教导男女如何生出聪明健康而且长寿的后代，也难怪王玄清会觉得羞臊了，生孩子这种事情，她还没有任何经验，尽管凌皓在与她成婚后也教习过她一些后世基本的生理知识，但凌皓没告诉过她女人应该要怎么样才能生孩子啊。

    猛然看见**经里这般大胆的记载，一时间有些接受不能也实属正常，毕竟她为人妇也不过才只有区区几个月的时间而已。

    第四段，则提出了道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即巩固精关、“莫数泻精”。**经中叙述“黄帝问愿问动而不施，其效何如**曰一动不泻，则其力强；再动不泻，耳目聪明；三动不泻，众病消已；四动不泻，五神咸安；五动不泻，血脉充长；六动不泻，腰背坚强；七动不泻，尻股益力；八动不泻，身体生光；九动不泻，寿命未失；十动不泻，通于神明。”但是，这种理论与做法，并不为现代科学所提倡。

    而在第五段里，“**曰御敌家，当视敌如瓦石，自视若如金玉，若其精动，当疾去其乡，御女当如朽索御奔马，如临深坑下有刃恐堕其中，若能爱精，命亦不穷也。”这里在进一步提出男子应“爱精”的同时，提出应有一股强悍之气，“视敌如瓦石”，坚决而勇往直前，这种思想值得注意。对于人类来说，初民几乎完全没有什么“操作焦虑”，但随着历朝历代的房中术发展情况来看，身交禁忌与心理上的怀疑与顾虑就可能越多，对有些不必要的顾虑实应破除，这也是后世心理学研究的一个重要内容。

    第六段则是“阴阳者相感而应耳，故阳不得阴则不喜，阴不得阳则不起。”

    “男欲接而女不乐，女欲接而男不欲，二心不和，精气不感，加以猝上暴下，爱乐未施。”

    “男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悦心。”

    这一段则是提倡男女行房之时不能只是光顾着自己快乐，得让双方都感觉到愉悦感才能算是“同乐”。

    第七段，黄帝问**曰道要不欲失精，宜者也，即欲求子，何可不泻**曰人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虚者不泻。”**经对男子行房时的发泄次数，也有一些提及“**法人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即毕，闭精勿复更泄也，若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽；若年过六十，而有数旬不得交换，意中平平者，可闭精勿泄也。”以上这些论述都没有把问题看得绝对化，而是以年龄和身体强弱为转移，这是正确的。即使提出男子要爱惜自己的身体一点，不要仗着自己年轻就放纵自己乱来，也要视年龄、体质而定，也没有绝对化。

    这些观点都对汉、唐时民间的同房认识、同房习俗影响很大，唐代白行简的天地阴阳交欢大乐赋可能也是在这个基础上产生的。

    看到这里，王玄清突然就明白了，这哪里是在讲男女之术，这是在讲阴阳调和，五行有分啊

    没想到，仅仅只是这样一卷古籍之中竟然就借着男女同房之事来教习上古男女修习武学之不传秘法了，着实是让她大开眼界。



第76章 夜市构想
    足足两刻钟后，王玄清才总算把这几大卷**经古籍给整个看完了。

    她的表情有些不太自然，大概是古籍里的大胆记载对她而言还是有些难以接受的。

    比如后面讲了一些“男女九法”，大致上的意思就是说，男女同房时模仿九种动物而演变出来的不同姿势即龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。

    据说这九法都有各自不同的效果，而它们都有一个共同特点，就是都可以强身健体或“七伤自除”、或“精力百倍”、或“百病销灭”，或“百病不生”、或“治诸结聚”、或“七伤自愈”

    顺便还附录了一些房中药方如治疗“鬼交之病”方、“令人长生房内不衰”方、“阴中有虫”方及“四季补益方”七首，看得王玄清一张俏脸几乎红得快要滴出水来

    不过，她脑子里却忽然闪过一个荒唐的想法，要不要以后跟凌皓一起试试这上面的方法呢

    “对了得想个办法，把这卷古卷给抄录下来，日后也许会有用也说不定。”王玄清这时候才想起了她之前要来在这里办的正事儿。

    可是该怎么做呢

    如果只是用纸抄录的话，那恐怕三十年都抄不完呐。

    正当王玄清为此烦恼的时候，凌皓已经悄悄脱离了高蓉的怀抱，点起了灯盏，开始奋笔疾书起来。

    贵族所用灯盏有瓷制，也有面制，其形多样。一般呈碗形，直径有二市寸大小，高一市寸，中间空处有一圆柱形置灯芯处。自家所制的“面灯盏”，用豆面、玉米面或白面蒸成，俗称“灯馍”。使用时，将油盛于其凹窝中，内置灯芯。

    东汉时期青瓷灯的出现，也逐渐取代了之前的青铜灯具。到了六朝时期，灯盏的造型已经基本定型为油盏、托柱、承盘三个部分。三国西晋时期的越窑青瓷灯盏，出现了将托柱做成熊的造型，并在承盘下安三个兽形或者是蹄形足。南朝的灯盏大多无足，而托柱变得很高。进入经济高度发达的唐代，灯盏作为实用兼装饰物而开始大量出现在宫廷和灯节之中，唐代常见的造型为碗碟状，内壁有一圆环。宋代由于陶瓷业的发达，各个窑口都有各具特色的陶瓷灯盏继续着盛世的辉煌。而明代灯盏的式样变化很多，有一种灯盏上部似一把带盖小壶，下为盆式托座，灯芯从壶嘴插入壶中，造型新颖别致。

    而这个高武世界里由于还没有瓷制器物的出现，所以凌皓就自己烧制了一个简易的瓷制灯盏，正好就在这时候派上了用场。

    事实上，他根本就没有睡着，而是在等待着传信的乌鸦回来，由于现在身在洛邑学宫之中，不能再像以往那般在众目睽睽之下利用乌鸦来传信，因此只能是在夜深人静之时，等待所有人都先后休息之后，他才能够借着这个空档通过凌府训练的乌鸦传信来掌握役学镇凌府内外的情况。

    此刻，高蓉早就被凌皓折腾得很是疲倦，早早地便睡着了。

    现在，早已经是二更天了，大部分人都已经睡了，应该是不会有人发现的。

    古代民间把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓或五夜。

    一夜分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更。

    一更是指从黄昏起，对应的则是19－21点。

    一更在戌时，称黄昏，又名日夕、日暮、日晚等。此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。这个时候，人还在活动着。

    二更是指定昏人不静，对应的则是后世的21－23点。

    二更在亥时，名人定，又名定昏等。此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了，人定也就是人静。

    咣、咣两声大锣带着两声梆子点儿，习俗上这就称谓是“二更二点”。比起一更，二更的天色已经完全黑去，此时人们大多也都洗洗睡了，为明天早起劳作做准备。

    三更天则是23点到次日凌晨1点时分。

    三更处在子时，一般称为夜半，又名子夜、中夜等。这是十二时辰的第一个时辰，也是夜色最深重的一个时辰。这无疑是一夜中最为黑暗的时刻，这个时候黑暗足以吞噬一切。而那些传说中的妖魔鬼怪们，便在这个时候出来活动的。

    四更则是凌晨1－凌晨3点时分。

    四更在丑时，名鸡鸣，又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰。虽说，三更过后天就应该慢慢变亮，但四更仍然属于黑夜，且是人睡得最沉的时候，于是在这伸手不见五指的夜里，就有贼人趁着这黑夜开始捣起了乱。所以这四更天也可称为是“狗盗”之时。

    五更则是凌晨3－凌晨5点时分。

    五更在寅时，称平旦，又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际。这个时候，鸡仍在打鸣，而人们也逐渐从睡梦中清醒，开始迎接新的一天。

    民间俗话也说“一更人，二更锣，三更鬼，四更贼，五更鸡。”

    到了六七点钟，太阳升起来了，新的一天就开始了。

    其实倒不是古人想要早点睡，而是这个世界里的娱乐设施和业余活动实在太匮乏了，到了晚上，不论庶民还是贵族都不知道该做什么，那除了乖乖上床睡觉还有什么别的事情可做嘛。

    凌皓仔细算了算，现在这夜间的时间，充其量也才十点半左右，而大多数人都已经上床休息了这在后世几乎是不可想象的事情。

    凌皓后世作为一个上班族，这个时间段多半都还在加班呢，哪能像这么悠哉悠哉地躲在被窝里跟高蓉做这些羞羞的事情

    同时凌皓又看见了商机，夜生活的匮乏迫使所有人都不得不提早休息，虽然这样一来身体绝对健康，不会熬夜通宵，但这样的夜生活绝对也是非常单调乏味且枯燥的。

    既然来了，自然也要在这些没有人注意的地方做出改变来，要是自己能琢磨出一个像宋代那样二十四小时都在营业的夜市，那这个世界的所有人夜生活肯定会丰富不少

    嗯，这个绝对可以有啊，只要开辟了夜生活，自然就不愁会没人主动跑出来做生意了啊。

    只要有钱赚，就是晚上累一点那也值得啊。

    于是凌皓就把夜市的构思写进了书信中，他相信王猛等人肯定能把这件事情办好的。

    至于夜市的主打项目做什么那肯定就是宵夜了啊

    这个世界里，每人每天就两顿饭，压根就没有“晚饭”“宵夜”这类的概念。

    不管身处哪个时代，美食总是最有市场的，先安排一下馄饨和水饺吧。

    馄饨作为后世的一道传统面食，在这个世界里却还是没有出现的，这东西做起来并不复杂，是用薄面皮包肉馅儿，下锅后煮熟，食用时一般带点汤。