海蒂性学报告:女人篇

“我真希望在yd性j时，可以不需要借着刺激y蒂就能达到高c。但是，若不刺激y　蒂，我就根本不可能达到高c。也许，我应该跟我的性伴侣建立起长久稳固的性关系，还要对自己有信心，这样才会在yd性j中得到高c吧！大家都说这是信心问题，只要我愿意放心一试，而且要尽量开放自己，就一定能成功。”
“我跟朋友在几年前的‘意识成长团体’中，曾经讨论过性a，那时我们发现，很少人曾在yd性j中达到过高c。话虽如此，以前大家都曾经期待自己能在yd性j中获得高c，而且我们也被周遭的人期待应该如此。在团体讨论中我曾承认自己无法在yd性j中达到高c，大家为之释怀，我也替自己感到自豪。因为我们的经验一点也不奇怪，亦非不正常，我们终于开始对自己的性a产生好感。”
“婚后开始yd性j以来，我一直很希望获得yd高c。婚后我开始吃避孕药，但这依然无法让我放松心情，我还是很害怕在婚后第一年就怀孕。我和丈夫都为了我没有yd高c而深感失望，因为他坚信口交是次级的性j方式，比不上yjc入yd的性j。以前，我曾经埋怨过他，还央求他在yd性j之后帮我做口交，好让我达到高c。不过，他回绝了，他认为问题在于我不够兴奋，只要我可以大肆发春，他就一定能让我在yd性j中达到高c。在那段时间，每当我兴奋期过后，都会消化不良。我想，那是因为我早已学会y蒂高c，才会这么难以达到yd高c吧！经过5年的努力，我终于说服丈夫，让他接受口交跟yd性j一样，都是很好的做a方式，他才开始渐渐喜欢口交。”
大多数的女人会在yd性j中获得高c吗？
多少女人经常在yd性j中获得高c？此问题是针对有过yd性j经验，而且可以从中获得高c的受访者中得出，这个百分比是来自回答“在yd性j中，你达到高c的频率如何”这一题答案的。包括“是”、“经常”以及“总是会”的人，但不包括用手刺激y蒂或在yd性j中借助其他方式达到高c者。
各项研究与发现
大多数女人若无y蒂刺激辅助，在yd性j（yjc入yd）时几乎都无法达到高c。本研究发现，只有约30％的受访者在yd性j中经常达到高c。也就是说，她们毋需依赖其他辅助，如以手刺激y蒂，就能单靠yd性j而达到高c。
对大多数的女人来说，能在yd性j之后达到高c，反而是很特殊的经验。虽然有一些女人仍然可以经常在yd性j中获得高c，其实是来自前戏阶段的y蒂刺激（性伴侣以手刺激她的y蒂或靠她z慰），方能达到高c。女人要获得高c，依然必须依赖刺激y蒂方能奏效。
根据前页的数据显示，单靠yd性j很难让大多数女人达到高c。事实上，有超过70％的女人无法通过yd性j获得高c。我们都会以为这是个人问题，但其实一点也不，这既不特殊也不是什么难题。换句话说，无法从yd性j中经常获得高c，才是大多数女人的真实经验。
本章后续还会作深入分析，说明有些女人能在yd性j中获得高c的原因，其实并非取决于yjc入yd的动作。而且她们采用的办法还能提供给别人作参考，以便让从无性j高c的女人也能在yd性j中达到高c。
这些研究结果是否能反应出了绝大多数女人的经验，或者只能代表少数女人的状况？下面是这些研究结果与其他研究发现的比较。
　萨穆尔·费雪（seymour　fisher），著有《女性高c》（the　female　asm）（1972）、《认识女性高c》（understanding　the　female　asm）（1973）：费雪博士针对300位女性做了为期5年的追踪研究，受访者大多是年轻已婚的中产阶级妇女。其中大约有39％的受访者表示，她们总会在yd性j中达到高c。至于所谓“在yd性j中”之意，在费雪的研究界定中，还包括在性j过程中同时进行刺激y蒂的方式。而只有20％的受访者表示，她们无法仅靠手的刺激（y蒂）来达到高c。
费雪还询问这些受访者：如果只能从y蒂刺激或yd刺激二者择一的话，你要选择那一种？有64％的女人说她们会选y蒂刺激，36％则选yd刺激。
费雪发表的数据，根本研究做出来的结果相仿：约30％的女人，可以经常从yd性j中获得高c。
　艾福瑞·金赛（alfred　kinsey），著有《男性性行为》（sexual　behiorthe　human　female）（1953，1965）：金赛与他的同僚在50年代发表了著名的《金赛性学报告》。往后许多性学研究，大都以此为经典。金赛一再宣称，搜集了大量的女性样本，足以代表全美的女性人口。至今，大规模的性学随机调查研究，仍尚未在美国本土执行过，主要是因为受访者普遍拒答的缘故。如今，金赛虽已身故多年，但在他生前，曾经耗费心力，克服问卷抽样代表性的问题，至今金赛性学研究中心还在继续努力从事大规模的性学调查工作。
金赛与他的同僚证实y蒂在女人性高c过程中所占的重要地位，虽然金赛当年的研究亦清楚地定义“yd性j的高c”，但是我们在对照比较时，仍会出现相当混淆的状况。《金赛性学报告》将高c分成3种：yd性j的高c、爱抚的高c、z慰的高c。不过，yd性j的高c还包括什么呢？一位金赛的同僚名叫沃德尔·波默罗伊（wardell　pomeroy）表示：金赛把在yd性j中以任何方式达到高c者，全都纳入“yd性j的高c”。
以这样宽松的标准观之，金赛发现：大多数的女人，尤其在她们结婚多年之后，通常都可以在yd性j中达到高c。不过，另一方面，金赛又再三强调在yd性j的过程中，女方始终无法获得足够刺激的现象，以及女人可以轻而易举地在z慰中达到高c的事实。这些发现提醒我们：在女人达到高c的过程中，y蒂刺激扮演着决定性的角色，特别是在金赛所谓yd性j的高c中。金赛曾说明道：“z慰以及爱抚的技巧，比起yjc入yd性j的技巧，对促进女性高c而言，还来得更有效。”
金赛又进一步说明问题的核心所在，他认为对这些女人来说，问题并非出在她们没有能力达到高c，而在于她们无法在“yd性j中”获得高c。再者，金赛从受访者中发现：大多数可以偶尔在“yd性j”中获得高c的女人，当她们在z慰时，都能经常且快速地达到高c。爱德华·布莱切（edward　brecher）曾说：“金赛并没有说z慰比yd性j还有趣，不过，z慰比较受女人欢迎倒是实情。而《金赛性学报告》中所要表达的是一个很简单的事实，这也是数以百万计的美国妇女们的亲身经验：无论yd性j的乐趣如何，也无论其情感回馈如何，yd性j绝对比不上z慰为女人带来的高c。而且对某些女人来说，yd性j至今仍无法为她们带来高c。”
　海伦·凯普兰（helen　kaplan），著有《性治疗新论》（the　new　sex　therapy）（1974）：凯普兰博士是闻名的性治疗师，同时也是心理分析师。她虽然没有做过特定的研究调查，但是却拥有丰富的临床经验，她的著作就是根据这些资料而来。以下的引言中，即可看出她的基本主张：“数以百万计的妇女其实是甚为敏感的人，但她们却无法在yd性j中达到高c，难道她们都是‘病人’吗？”
诚如她的叙述：从临床诊疗的印象当中来看：全美的女性总人口中，约有8％～12％的女性，从无高c经验。至于剩下约90％的女性，她们往往会利用各种方式来达到高c。此外，在有过高c经验的女人中，只有不到一半甚至更少的人，可以在yd性j中经常达到高c，而不需借助额外的y蒂刺激。这些临床经验的心得，跟许多性学专家的说法以及社会大众的观念，都大相径庭。一般都认为：yd性j而来的高c，才是正常而成熟的女人应该有的表现，若女人的高c借助直接的y蒂刺激，就会被视为病态。
也就是说，根据凯普兰针对90％有过高c经验的女人所作的估计，其中的半数或不到半数者，可以毋需靠y蒂刺激就能经常在yd性j中获得高c。而“半数或不及半数者”的比例，均包含在本研究结果（90％）的估算中，显然凯普兰的估算是偏高了一点。
　威廉·马斯特与维吉妮亚·琼生（william　masters　and　virginia　johnson），著有《人类性反应》（human　sexual　response）（1966）、《人类性缺陷》（human　sexual　lnadequacy）（1970）：马斯特与琼生的研究，并没有提供详细数据以资证明yd性j高c的频率如何。事实上，他们从未研究这个问题。他们的目的是研究性高c。他们的研究成果中，与女性性欲最具关联的发现便是：他们证实了只有一种高c，并非两种——亦即yd性j的高c，其实是来自对y蒂的间接刺激而非yd刺激。
从本章探讨的问题为出发点，他们的研究成果对我们又有什么样的启示？首先，马斯特与琼生所研究的受试者，都是来自可以在yd性j中达到高c的女人，而无法在yd性j中达到高c的女人则被排除在研究之外。此外，在他们的研究成果中，将上述被排除在研究之外、无法在yd性j中达到高c的女人，一律视为“yd性j高c缺陷”。不过，马斯特与琼生也发现，女人以z慰或刺激y蒂的方式，更容易达到高c，据他们的报告显示：受试者感觉最强且频率最高的高c经验，都是在z慰或刺激y蒂时发生的，与yd性j的高c反应相比，也是如此。
社会文化常将女人摆放在特定的社会角色上，使她们必须将自己的自然天赋加以改变、调整、委曲求全、压抑否定，甚至到了严重扭曲的地步，才能圆满地达成女人被社会文化所规范的性功能（即生养子嗣）角色，因此导致了女人的性功能失调。
再者，他们的研究目的，主要是在为有“yd性j高c缺陷”的女人做性治疗与提供处方，以便她们在yd性j中获得高c。就治疗来说，原本是无可厚非的。但是，他们仍然让女人误以为要是无法在yd性j中获得高c，便是病态和不正常（也就是性功能失调）却是值得批评的。有鉴于此，他们主张在yd性j的戳刺过程中，也应对y蒂施以间接刺激的说法，才会广受社会大众的注目。本章后续将介绍他们研究女人如何在yd性j中获得高c的学说。
简言之，上述性学研究的广泛共识是：大多数的女人都无法从yd性j中获得高c，如果单靠yjc入yd性j的戳刺，而无额外刺激y蒂，女人是无法达到高c的。这种无法在yd性j中达到高c的“失败”案例，在性治疗门诊中，是女患者最常见的抱怨。其次，这证明了女人无法经常在yd性j中获得高c，早已是社会大众长久以来普遍默认的事实。对女人而言，要她们在yd性j中达到高c，或从yd性j中获得高c，与大多数女人的亲身经验大相违背。
yd性j的高c值得颂扬吗
为何我们总是认为，女人非要从yd性j中获得高c不可？
对这样的观点，有以下3种理由加以解释：1将性快感视为生殖子嗣的手段；2一夫一妻的yd性j，在父系社会下扮演着重要的角色；3弗洛伊德提出的女性心理学说，对社会大众产生了影响。
一、性快感与生殖
首先，一般人都认为人类有与生俱来的“性趋力”以及享受性快感的天赋，以便能繁衍子嗣；因此，yd性j才是惟一真正的性行为，其他各种方式的性快感，充其量都不过是替代品或变态行为，惟有yjc入yd的性j，才是自然的性行为。
在此，有必要将上述说法加以深思明辨。对生殖而言，yd性j是其次的，而在生殖过程中亦会涉及性快感与高c。但是其中的关系如何？当我们再推进一步去想，其实只有在yd性j中达到男性的高c，才对生殖有决定性的影响。从jys入yd的过程来看，yd性j为男人提供了达到高c的绝佳机会，这可从男人轻而易举地从yd性j中达到高c，一如女人从z慰中轻松获得高c便可证明。
女性高c在yd性j的过程中对生殖并无多大用处，那么，为何仍需在yd性j中为女人提供额外的y蒂刺激（其实就是在问女性高c的作用何在）？回答这个问题，有以下4种可能的答案：1有些研究者宣称，女性高c可以有助于zg将jy深深地“吸纳”进去。不过，马斯特与琼生却对这种说法持怀疑的态度。因为在高c当下，zg的收缩作用是朝下进行的，所以，zg在那时“应该是处于爆发式的状态，而非发出吸吮的动作”。为了证实这一假设，他们在yd中放入一些类似jy的y体，在x光的照s下，清楚地呈现出这些y体正罩在zg颈上的圆帽上，如果zg一有吸吮的动作发出，就可以清楚地看到y体朝zg颈内游去。结果证实：在zg颈的开口附近，并无任何y体川流不息的情况出现。许多受试者都提到：在高c时，她们的zg是朝下或朝外做收缩运动。一位女士描述她的高c如下：“y蒂高c来得非常锐利，带动我的g门和yd肌r，发出震慑的快感与痛感。那时，不论是什么东西在我yd里面——手指、yj或假阳具，都会被我的yd给推出来。”
2玛丽·珍·薛飞博士说道：“通常男性高c提供了jy，便被视为是功德无量的好事，而女性高c则被视为缓解充血的最佳方法。”不过，对男人而言，高c也具有充血缓解的作用，薛飞博士曾特别强调：在前一次高c之后，女人并不会马上出现充血缓解的现象，而会继续回复到半兴奋状态。此外，有时下一次的高c更强过前一次。然而，难道这就是女性高c的惟一作用吗？
从生殖的观点来说，薛飞博士提供了另一个理由，说明为何女人不应该在yd性j中获得高c：“生过小孩的女人，她们的会y即变得松弛，jy容易自外y部流泄出去。不过，要是女人尚无高c的话，yd下方的第三段肌r还是肿胀着的，这样就可以发挥阻挡jy外流的作用。”马斯特与琼生也注意到，对某些女人来说，若无达到高c，反而可以增加她们zg受孕的机会。
3第三种可能就是：女人在高c时的yd收缩，反而有助于男人达到高c，因为yd的肌r一经收缩，便能紧抓住男人的yj，而且很有节奏感地把yj向下拉拽。所以，在这种状况下的yd性j，根本不需要yj的戳刺动作。也许在别的社会文化中，yjc入yd的性j，不会那么强调身体动作，也不是专由男性所主导，而是两性相互分享肌肤之亲。无论是yj在yd中，或由yd包裹住yj，均可通过女性高c提供男性高c的必要刺激。
4此外，女性高c的作用，或许在提供女人“接受”yd性j的准备，以便她们能在yjc入yd之前，就已达到足够的兴奋程度。绝大多数的雌性灵长类都有发情的周期，在这段期间里，她们会持续固定地升起性兴奋，如此便将生殖目的与yd性j二者联结起来了。然而，女人却没有发情周期。从理论上来说，我们几乎可以随时随地就发情兴奋起来，我们可以通过各种方式挑起兴奋：亲吻、拥抱，甚至聊聊天。在挑逗性兴奋的过程中，一种温暖而酥痒的感觉便会升起，这是想要获得y蒂刺激的反应，也许还会愈来愈强呢！如果一开始便刺激y蒂，就会牵引出yd的酥痒感，亦即“yd渴求”，大多数的女人在此时便会很渴望能有东西c入她们的yd中。接着，刺激若是持续不止，便会导向高c。不过，对许多女人来说，高c之后还会再回复到兴奋状态，但yd性j却反而把原先的性兴奋给镇压下去。所以说，女性高c的作用，似乎就是在保持自己的性兴奋，以便能接受yd性j。
不过，到底“yd渴求”以及上述的“接受”状态，与大多数女人的亲身经验是否相符？目前为止，答案似乎并不明朗，而我们可以确定的是：大多数的女人在z慰时并不会使用器具去做yd戳刺。无论如何，将女性高c的作用视为提供兴奋感以便进行yd性j，是相当有趣的说法。
同理可证，既然女人并无发情周期，所以，y蒂的部位就应该l露在外，而非紧靠在y　道附近，这样才能常常进行y蒂刺激。也就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。
但是，上述说法都未必正确。比方说，假使性a的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、z慰或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受性a？
也许，高c提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高c的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高c并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在yd性j中获得高c不可。
二、父权体制与一夫一妻制的yd性j
坚持女人（与男人一样）非要在yd性j中获得最大快乐，而且将yd性j视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将yd性j加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，yd性j与男性高c都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。
不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（elizabeth　gould　dis）所著《性的原初》（the　first　sex），劳勃·布里佛（robert　briffault）所著《母亲》（the　mothers），劳勃·葛瑞佛（robert　gres）所著《白色女神》（the　white　goddness），詹姆斯（eojames）所著《母神崇拜》（the　cultthe　mother　goddness），艾芙琳·李德（evenlyn　reed）所著《女人的进化》（womans　evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（jacquetta　hawkes　and　sir　leonard　woolley）所著《人类文明开展的史前史》（prehistory　and　the　beginningcivilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（nancy　marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性a是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性a被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供j子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供j子。男人若为了确定自己是惟一提供j子的男人，一切便只得从控制女人的性a下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供j子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持处女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性j形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性j会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持处女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性j形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性j，例如贞c带。再不然，他干脆就把她的y蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的性a。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做口交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（judd　teller）在《犹太人传》（jews：biographya　people）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的yd性j之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性j方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。