红杏人妻图鉴

就在叶晴岚忍不住要去逗弄那只笼中雀时，师爷郑拍了拍她的翘臀。叶晴岚识趣的起身，随即被摁趴在大班桌上，任由短裙被撩上了腰间。
春光乍现，高高撅起翘臀露出蓄谋已久的性感，玉体横陈也不过如此。
肉色连裤袜给美臀笼罩上了一层如烟如幻的朦胧轻纱，浑圆的两瓣蜜桃明明一览无余，却偏偏隔着一层薄薄的丝幔，差了那么一点点儿的就能让身后的男人彻底视奸它，毫无阻隔的触碰它。
胸前的两盏宫灯在地心引力的牵扯下淫靡的甩荡，高翘的屁股，把羞处都完全暴露出来，这个姿势太下贱了。背对着师爷郑，看不到身后，却明显能够感觉到师爷郑色眯眯的眼光有若实质的在自己的私密部位大肆搜刮，不知道接下去他又会做出什么猥亵的勾当。
裤袜包裹下的胯骨两侧，系着真丝织带打成的蝴蝶结，谁能想到，如此优雅知性的白领丽人裙内竟然穿着一条这么风骚热辣的情趣绑带小内裤。
师爷郑指定自己穿的小内裤太让人害臊了，本来就是轻薄透肉的材质，又是绑带款的。
等下他就会将裤袜扯到大腿根部，再抽掉挽成蝴蝶结的带子，让仅靠带子维系的两块小布片没了攀附，可以轻易的被从羞耻处抽离，再重新用连裤袜包裹住臀部，这样自己的下体就成了只穿连裤袜的真空状态，方便这个变态只隔着丝袜肆意的调戏我的屁股、大腿和羞处。
嗯，又开始了，作怪的手指尖隔着恼人的薄丝一遍遍描绘着小逼的轮廓，隔着丝袜的戳弄柔软细腻，说不出的舒服，却好似隔靴搔痒般的让人没有着落，想入非非的欲望在四肢百骸中混乱无序的流窜，却没有发泄的出口。
失去视野，无法预知的对方下一步行动让叶晴岚格外的敏感，清晰的刺激远远超出了她的承受范围，失控的身体被戏弄得像离了水的鲜鱼一样的扭曲颤动，理智和抗拒好像都化成了淫水汩汩的溢出，放浪得不堪入目。
腿心泉眼处的涓涓细流将裤袜的裆处濡湿得更加通透淫靡。
乌茸茸的耻毛被心修剪过，像一片隐晦而性感的黑叶轻轻覆着私处。
轻柔的牛奶丝袜掩映下，羞处如二月的豆蔻裂开了果壳，显露出莹润嫣红的果肉，让丝袜半隐半透遮掩下的羞涩情趣愈加的养眼撩人。
透过轻盈柔丝，两瓣淫唇像饱满鲍翅一般的翕张着，上面蘸着如蜜如油的汁液，油润闪光的阴蒂早已勃起，迫不及待的探出尖儿来和恩客打招呼，石榴籽儿般，晶莹欲滴，仿佛一按就能揉出更多水来。
呜呜，别再这样抠弄了，为什么不扯开丝袜，像往常一样用整个手掌覆上去，再用两只手指一分阴唇，这样就能让里面的小珍珠无所遁形。人家的小珍珠早已经涨得发疼了，不用怜惜，快用双指揉她、挤压她，欺负她。
他是怎么做到的，每次都能在玩到我快要高潮的前一秒及时的抽离，再这样下去我会崩溃的。
感觉到叶晴岚在苦苦的忍受着性欲的煎熬，师爷郑却丝毫没有放过她的意思，丝袜包裹下的桃臀触感粉腻酥融，让人不舍得离手，他有一下没一下的揉拨着裂开的小缝，两瓣蛤肉被玩得饱胀水润，时不时关照一下激凸的石榴籽儿，轻易的就让叶晴岚把腰拧得像个荡妇似的。
质地如此敏感的小骚逼，甚至都让师爷郑觉得没有什么挑战性，光用一根手指头就能挑逗得她高潮迭起，随便玩玩儿就能让她兴奋的战栗抽搐，像条发情的母狗一样。
快到了，再给我点，对，就是这样，只要不停的碾压那粒小豆豆就行了，啊，飘起来了，呜呜，舒服得我真的不行了。
叶晴岚双腿不自觉的紧并，夹住那只摧花戏水的魔爪，主动挺胯逢迎，让胯骨与对方的指尖共同碾压阴蒂。
细腰像折了般的挺着，一阵抽搐过后，却又像被抽掉脊梁般的塌陷下去，绵软得像条无筋的面团。
待到紧夹着的腿渐渐松开，师爷郑抽回湿漉漉的手，得意张狂的擦抹在白皙无暇的粉背上，拖拭出一道淫靡的水痕。
不是说的百分之七十以上的女性都很难获得性高潮吗，为什么现在自己的身体这么容易就一泻千里。
听到裤裆拉链声了，他终于戏弄够了，肯给我他的大肉棒了吗。
被按在大班桌台上的叶晴岚高高撅着自己的美尻，一条腿被师爷郑拎起搭在桌面上，就像只抬腿撒尿的母狗一样，将两腿间最羞人的部位充分的敞开给师爷郑跃跃欲试的大屌。
支撑身体的腿笔直修长得让人嫉妒，搭在桌面上的腿曲线妖娆，用慵懒顺从的姿势，传递着任君予取予求的肢体语言。
师爷郑扶着不盈一握的柳腰，亮出了跃跃欲试的长枪，拧身一挺，正正顶在了早已春潮泛滥的谷口。
杵头气势汹汹的迫近，已经近在咫尺了，甚至已经能够感受到那股炽热而汹涌的温度，曾经令人恶心厌恶的鸡巴如今却如沙漠中的仙人掌一样，哪怕布满毒刺也让人甘之如饴。
铃~~~~~！电话来得实在不是时候。
“老板，您约的客人到了。”师爷郑按下提后，传出了前台小姐娇娇腻腻的声线。
“请他进来。”师爷郑的应答在叶晴岚听来简直是最邪恶的魔鬼在恶作剧。





红杏人妻图鉴 暗黑番外4
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，
入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗叁藐叁菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗叁藐叁菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第叁品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若
有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无
住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，
即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，
后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛叁四五佛而种善根，已
于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量
福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若
心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者
，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况
非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗叁藐叁菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无
有定法名阿耨多罗叁藐叁菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满叁千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，
世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为
他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗叁藐叁菩提法，皆从此经出。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名
为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我人众生寿者。世
尊！佛说我得无诤叁昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄
严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛说非身，是名大身。”




红杏人妻图鉴 暗黑番外5
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊
！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙
数叁千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，
何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊
重弟子。”
第十叁品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》
，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩
提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？叁千大千
世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来
说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以叁十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以叁十
二相得见如来。何以故？如来说：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人
，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所
得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有
功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不
怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身
体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱
仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗叁
藐叁菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说
：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来
所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，
则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河
沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗叁藐叁菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，
作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻
贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗叁藐叁菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，
得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得
功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女
人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当
知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗叁藐叁菩提心，云何应住？云何降伏其心？
”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗叁藐叁菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一
切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗叁藐叁菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法
得阿耨多罗叁藐叁菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗叁藐叁菩
提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗叁藐叁菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多
罗叁藐叁菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗叁藐
叁菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗叁藐叁菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多
罗叁藐叁菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗叁藐叁菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法
。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如
来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不
名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨
作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？
”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆
为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满叁千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此
人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具
足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！
如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”




红杏人妻图鉴 落花时节（最终章）
如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范叁界，应身无量度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支、无学并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。十方菩萨咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。即时，如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。