洪荒之天帝纪年

    一时间，昆仑山吸引了大量的目光，无数怀着各种心思的求道者慕名前来，每天络绎不绝，在山中流连不去，希望能拜入圣人门下。

    元始天尊收弟子重根脚心性，认为弟子在精不在多，于是在昆仑山外设了个大阵，专门考验气运根脚福缘心性，能通过大阵的才有拜师的资格。

    这大阵十分玄妙，并不是修为越高就越能通过，是以能从大阵中出来的百中无一。元始天尊在这些人中挑挑拣拣，最后相中了十二个根脚资质心性上佳的有德徒弟，收为亲传弟子，分别为:

    九仙山桃源洞广成子。

    太华山云霄洞赤精子。

    玉泉山金霞洞玉鼎真人。

    乾元山金光洞太乙真人。

    二仙山麻姑洞黄龙真人。

    五龙山云霄洞文殊广法天尊。

    九宫山白鹤洞普贤真人。

    普陀山落伽洞慈航道人。

    崆峒山元阳洞灵宝师。

    夹龙山飞云洞惧留孙。

    金庭山玉屋洞道行天尊。

    青峰山紫阳洞清虚道德真君。

    又有几个虽然通过大阵，但师徒缘分浅薄的生灵，苦苦哀求圣人收录门下。天尊感其道心精诚，遂收为记名弟子，便是比较有名的云中子和南极仙翁。

    还有一人令天尊十分为难，收也不是，不收也不是。

    盖因这人虽然只是一尊大罗金仙，但辈分较高，曾在紫霄宫听道，与道祖也有师徒之实，算是天尊的同辈人。

    元始天尊道:“道友是紫霄宫中客，福缘深厚，修为高超。虽然只是大罗，但也在道祖坐下听过斩尸秘法，贫道并无什么能教道友的。这拜师之言，委实不妥。”

    那道人道号燃灯，是灵鹫山圆觉洞中一口棺材化形，因棺材之上常年燃着一盏灵柩灯，故号燃灯道人。他当年在紫霄宫听道时，只有太乙金仙的修为，许多大道秘法根本没听懂。

    这听道不同于后世上课，没听懂就是没听懂，不存在记笔记之说，所以他所得大道不全，修为进境不快，至今还在大罗后期晃荡，比起紫府洲二代们都要不如。

    为了得到完整的鸿钧大道，然灯道人遂放低身段，打算拜玉清圣人为师，这求道之心算是十分诚挚了。

    “圣人容禀，燃灯虽听过道祖讲道，不过资质有限，百中不能得其一。今听闻圣人广收门徒，传道授业，燃灯不才，也有向道之心。望圣人垂怜，赐燃灯玉清妙法。”

    元始天尊心中沉吟，这燃灯道人求道之心甚坚，一片诚心，委实难得，玉清大道并非不能传授，只是他毕竟跟道祖有过师徒之实，这辈分上实在不好安排。

    燃灯见玉清圣人有所动摇，急忙再次下拜道:“求老师可怜弟子一片诚心，收弟子为徒。”

    元始天尊暗叹口气，扶起燃灯，道:“罢了，你也是玄门弟子，修得鸿钧大道，与玉清仙法同出一源，传你大道并无不可。不过，你毕竟跟老师有过师徒之实，贫道最多只能受你半师之礼，算是代师传法。你就算作我阐教记名弟子吧！”

    燃灯大喜，他是来求法的，只要元始天尊肯传玉清大道就够了，至于是不是亲传弟子，他并不是很看重，闻言急忙拜道




第一百二十九章 分家
    其实昆仑山何其广大，灵物更是数不胜数，这些弟子也糟蹋不了多少。但这种无法无天，毫无定性德行的模样，与玄门仙道格格不入，引起了元始天尊的强烈反感。

    “三弟，你该约束下门下弟子了，如此尽是披毛戴角之辈，良莠不齐，不修功德，与我玄门理念颇为不符。似你这般什么人都收归门下，有再多的功德气运也经不起消耗。”

    元始天尊对通天教主的行为并不认同，想当年鸿钧老师就算有教无类，不也要在混沌中开辟道场讲道，选取福缘深厚者，最终只取三千天地所钟之辈么

    通天教主却是全然不管，只要有人前来，都可听道，算作截教门下，这种行为和道祖可不一样。

    所谓道不可轻传，生灵本有命数，修炼长生是窃取天地造化的行为，每传一人，于天地都有一份因果。弟子做了坏事，破坏天地，阻碍天地发展，业力都要分摊到师父身上。

    所以洪荒世界中，收徒是一件很严肃的事情，不经过重重考察，不会传授真本领。

    截教中穷凶极恶者甚多，这样的人不但不会给截教补益气运，还会消耗大量的功德气运，可以说完全是赔本买卖。

    通天教主并非不明白这个道理，也知道元始天尊其实是为他好，但二人教义不同，看法自然也不同。

    “二兄此言差矣，这些人中不少都是业力深重之辈，按正常命运线来看，俱是半途横死之象。我截教既号称要截取生机，就要从改变门下弟子命运开始。

    我传上清大道，内中有真功真行之秘，即可修炼进步，也可积累功德，转变心性。将这些人导入善途，以善行积累功德，然后改易命运，死中得活，就是我之大道的验证。每成功一人，就是对我之大道的补益，也是对天地的回馈。”

    元始天尊默然无语，知道通天教主所言不虚。导人向善自然功德无量，是真正的渡入之举。

    这些人罪孽深重，本是必死之命，但如果功德广大，自然能遇难成祥，化死为生。

    或者修成大罗金仙，得以超拔命运，自然也就没有了所谓必死之命。那个时候，他们的命运其实已经从有常变为无常，能使他们陨落的只有同级或更高级的存在。

    这还是洪荒世界大罗金仙比较倒霉，无法操纵时间。换个宇宙，大罗金仙基本就不死不灭了，可以说，命运完全自主了。

    但天尊的道与通天教主不同，他顺天应人，更多的站在天地的角度考虑。业力是天道清除害虫的一种行为，对天地有利，自当顺应之。

    这些肆无忌惮，毫无敬畏之心的生灵本就该被清除掉。天地生养万灵，万灵无一可报天地，反而为所欲为，要之何用还不如尘归尘、土归土，将自身返还给天地。

    有这样教他们改命的时间，还不如多收几个良善有德的弟子，向生灵多传授一些向善之道，救渡更多有善根的普通生灵。

    反正靠那些业力缠身的弟子，肯定不可能将教派发扬光大。他们本就是靠吃人修炼的，还指望他们给人传道如今人族是天地主角，有这些弟子在，如何使广大的普通生灵受益

    截然不同的教义，这这一天终于不可避免的产生对立，虽然二人都各退一步，最终没有继续争论，但三清心中都清楚，这是道之争，没有包容的可能。

    除非有一方改变自己的道，但洪荒大神，哪一个不是心志坚定无比的人，选定的道自会一以贯之，不会动摇。

    若改变自己的道，就是否定了自己的道，就等于否定了自己的过去，怕立刻就会道心破碎



第一百三十章 找帮手，阻圣人（感谢次元神主的万赏）
    且说东胜神洲有一人族风姓部落，实力强大，是人族第一部落。部落族长有一女，名华胥。

    这一日，华胥独自在郊野游玩，不知不觉进入雷泽之中，看见一个大脚印，好奇之下，就踩了一脚，竟致怀孕，十二年后，诞下一子，人首蛇身，十分奇异。

    部落族长开始以为是妖怪子嗣，喊打喊杀，可后来又想到人族圣母娘娘也是人首蛇身，又想到女儿履大迹而突然得子，传闻雷泽之神龙首人身，此子与圣母娘娘、雷神或有关联于是便好生教养起来，取名伏羲。

    伏羲渐渐长大，表现出非同一般的智慧和才能，小小年纪，就已经教民作网用于渔猎，又教民驯养野兽，提高部落的生产能力，使得部落发展的更快。

    众族老对伏羲赞誉有加，许多事情都要听他的意见，然后再做决定。而伏羲也总能找出最好的解决办法，久而久之，部落大权渐渐就转移到他身上。

    在伏羲长到二十岁的时候，老族长去世，临终前，经一致推举，让他做了新一任部落首领。

    就在伏羲大力发展人族的时候，三十三天外，离恨天，纯阳道宫之中，天帝天后与诸圣齐聚，共同商量着有关人族三皇五帝之事。

    伏羲之事没什么好说的，一切都有女娲娘娘一手操办，轮不到别人插手，诸圣感兴趣的是后面两位人皇。

    东王公道:“伏羲证道之事清晰明了，不过尚需先天灵宝河图、洛书。就请鲲鹏道友走一趟，亲自下界指点伏羲，同时借出河图洛书，让伏羲明悟阴阳五行八卦之理。”

    鲲鹏点点头，答应道:“此事易耳，伏羲道友昔日与贫道也有些交情，助他证道义不容辞。”

    诸圣没有异议，鲲鹏是妖族之人，指引伏羲证道，女娲娘娘放心。就算得了功德，也没有便宜外人。而且，用了人家的先天灵宝，不得给点补偿

    以鲲鹏至人的身份，别说指点伏羲，就是做他师父都够了。不过伏羲是人族圣皇，当然不可能拜一个万妖之师为师，这一点，在坐的诸圣没有一人会答应。

    东王公道:“巫妖劫后三万年，人族方孕育一尊皇者。伏羲当在位一千八百年，传国至一万八千年，人道昌，方有地皇出世。再一万八千年，有人皇出世。”

    老子道:“皇者出世，虽生而知之，但终究不明大道，不悟天命。我等圣人负教化之责，当引导人皇明天命，证大道，使人族昌盛。”

    东王公点头同意，圣人本就是传道授业解惑，教导人皇是天经地义的事，也没什么好说的。

    女娲娘娘道:“人族有三皇五帝，除去天皇之外，尚有七人，诸位打算如何分配”

    东王公道:“皇者，本意指原始之神祇也，岂能无功而为之人族地皇与人皇并无定数，功绩大者自为之。诸位在这里争论也是无用，不如想想如何选定人选，然后做出足够大的功绩。”

    准提接引暗暗高兴，如果就此确定，他们两个肯定吃亏，至少地皇和人皇是不要想了。如果各凭本事的话，那就不好说了。

    “陛下之言有理。天道之下，有三皇出世，但何人为三皇，乃是小势。想要证道三皇，当然要有匹配的功绩，否则如何汇聚镇压人族气运”

    准提话音落下，后土接着道:“不错。人族三皇就该从人族中竞争出来，没有足够强的能力和功绩，怎么能代表人道大势呢”

    三清见接引和天庭意见一致，女娲娘娘也没有反对的意思，知道无法独圣心独运，操纵三皇五帝人选。不过他们也不担心，就算诸圣都插手，但三清同气连枝，何所惧哉

    女娲娘娘又道:“人族杂居混同，人伦不分，人只知其母，不知其父。我将效法洪荒男女道侣，为三皇定天地人三婚，以使人族明人伦，立道德。”

    诸圣默运天机，得知此乃顺应天道之举，人族混居一处，血亲生子，乃是禽兽不为之举，不改变这种情况，如何谈得上道德文明

    诸事议定之后，诸圣率先离去，只剩下东王公、西王母、后土、鲲鹏四人，气氛逐渐变得怪异。

    鲲鹏心有所感，见天帝面色端严，目不斜视，而两位娘娘之间隐有暗流涌动，心中有所明悟，笑着打破僵局，开口道:“关于伏羲之事，陛下可有要交代的地方”

    东王公悄悄松口气，忙道；“道友辅佐伏羲期间，有一重大任务，务必重视。”

    当下将伏羲封禅祭天之事一说，接着道；“此事关乎天道权柄，我料诸圣必不会坐视。虽然我以天机谶暂时遮掩了天机，不过最终还需做过一场。

    不过朕与女娲娘娘有约定，她不会出手。道友就负责指引伏羲立国祭天之事，不要让闲杂人等破坏了去。”

    鲲鹏头一次听说这事，心中震惊之余，也知道非同小可。圣人既不会坐视东王公窃取天道权柄，也不愿天庭控制人道，进一



第一百三十一章 立国祭天
    鲲鹏老祖从离恨天回来后，在北冥海稍作停留，就来到东胜神洲，变成一个老道，自称南华老仙，在一个偶然的机会中遇到了伏羲。

    南华老仙自称曾是人族求道者，在昆仑山学了仙法，迄今已经活了三千岁，听闻东胜神洲有人族贤者出世，便赶来辅佐指点。

    洪荒世界毕竟不同，人族当然知道这世上有神有仙，活上三千年的人族前辈也不稀奇，见这老头慈眉善目，不像妖魔，就接纳了他。

    南华老仙跟伏羲时常交谈，表现出渊博的知识和不凡的见识，让伏羲获益匪浅，遂早晚请教，奉其为人族智者。

    在南华老仙有意无意的指点下，伏羲变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。

    伏羲本是准圣转世，虽然真灵蒙昧，但气运智慧远超常人，他看见四季更替，万物变换的自然变化，心有所感:人民虽然相安无事，但是生活在寒来暑往之中，却不知道时间过去了多久。

    盘古虽开了天地，但纪年之法，从未告诉世人，只在诸神仙之中流传。于是他仰观天象，俯察地理，制天干地支的历法，用以定岁时节候。

    天干者，有十，分别是:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

    地支者，有十二，分别是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

    自此，人族以干支纪年法，做六十甲子历，既记载年月日时，也作载道之物。

    天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。在天成象，在地成形，在人成运;天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。

    天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。

    十天干与十二地支的组合，形成了六十循环的纪元法，用以阐述天地人事之运。

    伏羲又根据干支之法，而始创文字，结束了结绳记事的古老传统，并发明自然数字，以契天地和计数。

    干支一成，功德无量，人族气运再次勃发，仿佛一个瓶颈被打开，自此部落发展一发不可收拾。

    周围部落见风姓部落日益强大，伏羲功绩可比日月，是人族自古未有之贤者，于是共推其为人族共主，希望他将仁德智慧带给整个人族。于是伏羲就成了人族第一个真正意义上的皇者。

    南华老仙言，既做人主，岂能没有制度当祭祀上天，建国家、立社稷，为万民谋福祉。

    伏羲略踌躇，不过在他祭祀圣母娘娘的时候，得到娘娘指引，言人族共主者，代天帝牧守山河，当求得天帝赐福，以运化四时五行，风调雨顺。

    伏羲遂不再迟疑，决定祭天立国。为纪念其母，就建立了华胥之国，定都陈地，自己做了一国之主，万民之皇。

    不过国之大事，在祀与戎，在这之前，尚需祭祀上天，以求天帝赐下总、理山河的权柄。

    南华老仙言，泰山高不可攀，泰山之主乃帝子，可沟通天意。当在泰山之巅建五色祭坛，封禅祭祀，以承天命。